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Mis pensamientos en Twitter, 27/jul/17

#Historia, es una invención representada en nosotros por nuestro ego -¡y es sólo para que el ego pueda reafirmarse a sí mismo!

El mayor reto de hoy es reconocer la #crisis y darse cuenta de que no es la destrucción, sino el nacimiento de una nueva humanidad.

El mundo no tiene su propia #realidad -nuestra #percepción envuelta en el ego (ego negro contra un fondo blanco) nos muestra el mundo.

Estamos ante una revolución de la conciencia, lo queramos o no. A medida que cambia la #conciencia, percibiremos/alcanzaremos el mundo de una nueva forma.

No perdemos ni el pasado ni el presente ni el futuro. Examinamos los estados en los que nos encontramos y cambiamos. Y así, ¡cambia el #mundo!

A medida que la civilización se desarrolla, la unión de todas sus partes se convierte en cualquier parte individual. La existencia de cada uno es egoísta, su unión es altruista

De Twitter, 27/jul/17

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Breaking Israel News: “La UNESCO no refleja el antisemitismo de las naciones, sino nuestro propio odio”

El portal más grande Breaking Israel News publicó mi nuevo artículo “La UNESCO no refleja el antisemitismo de las naciones, sino nuestro propio odio”:

En abril de 2016, cuando la UNESCO adoptó la resolución de negar la historia judía en el monte del Templo, escribí que esto era solo el inicio de una campaña para negar la historia del pueblo judío, en la tierra de Israel, una campaña cuyo propósito final es la eliminación del estado judío. En diciembre del año pasado, la campaña aceleró cuando el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó una resolución que abrió la puerta a sanciones y boicots indiscriminados contra Israel sobre su política de asentamientos en Cisjordania y Jerusalén. Hace pocos días, la UNESCO dio otro paso en su campaña de negar los derechos judíos a Israel, rechazando los casi 4,000 años de historia de la Cueva de los Patriarcas.

Todos, incluyendo a los que votaron en favor de la resolución, saben que no hay bases históricas ni científicas en la demanda palestina de conexión al sitio. Pero sabemos que los hechos, son el factor menos importante en esta historia. Lo que importa es la campaña para eliminar el Estado de Israel y revocar la Resolución 181 de la ONU —que garantiza el establecimiento de un estado judío en Israel— y, está ganando fuerza.

Esta última resolución es una señal de advertencia para el pueblo judío y especialmente, para quienes viven en Israel. Nos dice que debemos reevaluar quiénes somos como nación, qué defendemos actualmente, qué nos gustaría ser y cómo podemos lograrlo.

Una alcantarilla de odio

Hace unas dos semanas, en su primer discurso público, David Friedman, embajador de EUA ante Israel, dijo, “Tengo un gran discurso preparado sobre lo extenso y profundo de la relación entre Estados Unidos y el Estado de Israel. Pero no voy a darlo esta noche”. En su lugar, el embajador Friedman, dedicó todo su discurso a la unidad de los judíos o más bien fue hacia el punto, la falta de ella.

No importa como se vea, el actual nivel de división entre los judíos es insostenible. Estamos envenenando nuestras relaciones con tanto odio, que el mundo no ve que nada bueno sale del pueblo judío. Estamos compitiendo por las áreas de oración del muro occidental y poniendo en la lista negra las decisiones de rabinos certificados, al determinar el judaísmo de la gente que necesita confirmar su judaísmo.  Hacemos campaña contra nuestro propio país en; la ONU, el movimiento BDS, la academia y en un sinfín de formas. Segregamos a los judíos con base en su orígen étnico y cultural y sólo nos asociamos con gente afín en ideas políticas y religiosas.    

Israel, que se supone sería un modelo de unión, se ha vuelto una alcantarilla que sólo emite el odio de nuestros correligionarios. Es justo lo opuesto a la esencia de nuestra fe y contradice lo que estamos destinados a proyectar al mundo.

¿Por qué la incesante persecución de los judíos?

A través de las generaciones, los líderes del pueblo judío —desde el más ortodoxo, hasta el más secular— han enfatizado que nuestra redención, salvación e incluso supervivencia, depende sólo de nuestra unidad.

“Todo Israel es responsable uno del otro… sólo donde haya gente responsable de los otros, existe Israel”, escribió el pensador sionista, A.D.Gordon. “Estamos llamados para unir al mundo. Pero antes de unir al mundo material, estamos llamados a revelar la unidad espiritual. Este es nuestro secreto más interno”,  declaró Rav Kook (Cartas del Raiah), primer rabino en jefe de Israel. “Todo depende de los hijos de Israel. Conforme se corrigen, toda la creación les sigue”, afirmó el libro Sefat Emet. “Tenemos ya que abrir nuestros ojos y ver que sólo la unidad puede salvarnos. Si todos nos unimos… para trabajar en favor de toda la nación, nuestro trabajo no será en vano”, reflexionó Eliezer Ben Yehuda, quien revivió la lengua hebrea. “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Levítico, 19:18) es el más grande mandamiento en el judaísmo. Con estas pocas palabras, se formó la ley humana y eterna del judaísmo… El estado de Israel merecerá este nombre, sólo si su estructura social, económica, política y jurídica tiene base en estas tres palabras eternas”, concluyó David Ben Gurion, primer ministro de Israel.

Poco después del establecimiento del Estado de Israel, Rav Yehuda Ashlag, autor del comentario completo Sulam (Escalera) a El libro del Zohar, escribió en su composición, Los escritos de la última generación: “el judaísmo debe presentar algo nuevo a las naciones. Esto es lo que esperan del regreso de Israel a la tierra!”  De hecho, continuó Ashlag, “Es la sabiduría del otorgamiento, la justicia y la paz”.

A pesar de estas repetidas declaraciones, no hemos escuchado. Desde la ruina del Templo y el exilio, nos hemos dañado con nuestro infundado odio mutuo, no hemos aprendido a sobreponernos a nuestra aversión y a unirnos. Como resultado, la persecución de nuestra nación no se ha detenido. “Cuando Israel sea ‘como un hombre con un corazón’, serán un muro fortalecido contra las fuerzas del mal”, dijo el libro Shem MiShmuel. Pero, ¿cuándo fue la última vez que estuvimos “como un hombre con un corazón”?  

Nos levantamos y caemos por el poder de nuestra unidad  

De acuerdo al Rav Kook, “El propósito de Israel es unir al mundo entero en una sola familia” (Whisper to Me the Secret of Existence). Cuando un hombre pidió al anciano Hillel, enséñame la Torá, el sabio respondió, “Eso que odias, no se lo hagas al prójimo; esta es toda la Torá” (Talmud de Babilonia, Shabbat, 31a) También explícitamente Rabbi Akiva afirmó, “Ama a tu prójimo como a tí mismo, es la gran regla de la Torá” (Talmud de Jerusalén, Nedarim, capítulo 9, p.30b)  

Parecido a esos gigantes, el libro Shem MiShmuel dice, “La intención de la creación fue que todos se volvieran un paquete… pero debido al pecado (la inclinación al mal/egoísmo), la materia se corrompió al punto en el que ni siquiera los mejores de aquellas generaciones pudieron unirse. La corrección de la materia comenzó en la generación de Babilonia, cuando Abraham y sus descendientes unieron a la gente en una asamblea… Así, la materia continuó y creció hasta que se hizo la congregación de Israel. Pero el fin de la corrección vendrá cuando todos se vuelvan un solo paquete.”   

Israel se volverá una nación cuando todos sus miembros se comprometan a unirse “como un hombre con un corazón”. Inmediatamente después, a Israel se le encomendó ser “luz para las naciones”, transmitir esa sólida unión. Por esta razón, cuando estamos unidos, merecemos nuestra existencia como nación. Cuando nos separamos, no hay justificación para nuestra existencia como nación, porque no podemos ser “luz para las naciones”. En consecuencia, las naciones reclaman la tierra y la dispersión de los judíos, que no son leales a su vocación. Esta es la razón por la que el libro Maor VaShemesh afirma, “La defensa principal contra la calamidad es el amor y la unidad. Cuando hay amor, unidad y amistad dentro de Israel, ninguna calamidad puede llegar sobre ellos”.  

Nuestro destino está en nuestras manos

En su libro El arte de amar, el renombrado psicoanalista y sociólogo Erich Fromm, escribió, “El hombre  —de todas las edades y culturas —se enfrenta a la solución de una y la misma pregunta: la pregunta de cómo sobreponerse a la separación, cómo alcanzar la unión”. En adición, Fromm enfatiza, mientras el humano “se separe más del mundo natural, más intensa se vuelve la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar de la separación”.

De hecho, la sociedad actual es tan narcisista que la gente se droga por decenas de miles cada año, simplemente por soledad. El neurocientífico, Marc Lewis, con candor resumió la pesadumbre de la humanidad, con el título a su soberana obra, “¿Por qué tanta gente muere por sobredosis de opiáceos? Es nuestra sociedad rota.

El libro del Zohar lo dice muy claramente en el famoso Tikkun número 30, que cuando Israel no está unido, “trae pobreza, ruina, robo, saqueo, asesinato y destrucción al mundo”. En otras palabras, no debe sorprendernos que la humanidad culpa a los judíos por sus desgracias. En su ensayo fundamental Garantía Mutua Rav Ashlag escribió, “Corresponde a la nación israelí capacitarse para que las naciones del mundo se desarrollen hasta que tomen sobre ellas la sublime tarea de amar a los demás, que es la escalera hacia el propósito de la creación”. ¿Por qué? Porque, continúa Ashlag, la nación israelí fue proyectada como “una puerta por la cual las chispas de amor hacia los demás, brillen sobre la raza humana en todo el mundo”.

Incluso si la gente no se da cuenta de que los judíos fueron formados como una salida para un mejor futuro de la humanidad, esta sensación instintiva dicta sus pensamientos y acciones. Esta expectativa latente provoca que académicos como el periodista e historiador británico Paul Johnson escriba, “En una fase muy temprana de su existencia colectiva, los judíos pensaban que habían detectado un esquema divino para la raza humana, del cual su propia sociedad tenía que ser piloto”. Esta expectativa también causa que los antisemitas cubran los sitios conmemorativos del holocausto con pancartas llevando la inscripción, “Los hebreos no nos separarán”

De hecho, nos elevamos y caemos por nuestra voluntad de ser luz de unidad para las naciones. Como resultado, somos la única nación cuyo destino está en sus propias manos. Si decidimos “tomar sobre nosotros esa sublime tarea de amor por los demás” y así volvernos “luz para las naciones”, la soberanía, prosperidad y paz en Israel están aseguradas. Pero si entregamos las riendas a nuestro propio egoísmo, como lo hemos venido haciendo los últimos dos mil años, es probable que veremos otra ronda de ruina en la tierra de Israel. A menos que recordemos pronto nuestra misión, nos elevemos por encima de nuestro ego y nos unamos, quizás sea demasiado tarde.

Reimpreso con el permiso del autor de The Jerusalem Post
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Uno en mil

Pregunta: ¿Qué provoca las reacciones negativas hacia Cabalá? Al oír palabras como “Cabalá, El libro del Zohar, conocimiento oculto y diez Sefirot“, muchas gente en el mundo y especialmente, en Israel y a lo largo de la historia hasta nuestros días, se cierra, siente repulsión, resistencia e incluso, odio ¿de dónde viene esto?

Respuesta: Es una reacción natural; viene de la naturaleza humana. Obviamente, esto no se basa en diferencias de ideología, sino en un desacuerdo más profundo, arraigado en nuestra misma esencia.

Incluso la persona más simple, un vendedor en el mercado, un profesor universitario, sienten lo mismo con respecto a la palabra “Cabalá”, la ven como misticismo, magia negra o algo incomprensible que puede dañar y no vale la pena tocar ni incluso, acercarse.

Esta es una reacción humana natural, completamente ajena a Cabalá. Es decir, esta resistencia, originalmente fue puesta en nuestra naturaleza y rechaza completamente la sabiduría de la Cabalá, incluso antes de que aprendamos algo de ella. Nos repelen las palabras “Cabalá“, “Sefirot“, “Partzuf”, “mundo superior“.

Además, en mi propia experiencia, enseñando Cabalá durante los últimos 35 años, puedo decir que muchos individuos, incluso muy especiales y únicos, que se destacan de los demás, que se sienten atraídos a Cabalá y vienen a estudiarla y que realmente querían comprender su profundidad, en dos o tres años, repentinamente sienten repulsión.

Esto no sucede en ninguna otra ciencia. Estudia en fuentes originales, es gente seria, especialista auténtica en Cabalá y de repente siente que no la acepta y no quiere continuar. Deja el estudio y aún más, sale con una impresión negativa de Cabalá.

Pregunta: Es interesante que otras formas de Cabalá, donde hay misticismo y magia, atraen mucho el interés de la gente ¿por qué les gustan tanto esas formas?

Respuesta: Pero no hay “otras formas de Cabalá”, no son Cabalá en absoluto. Todas las enseñanzas místicas donde mencionan palabras como “Partzufim” y “Sefirot” se visten con el nombre de “Cabalá “. En esencia, toda la filosofía surgió de la ciencia de la Cabalá como producto de una comprensión inexacta.

La propia naturaleza del hombre resiste la ciencia de la Cabalá. Incluso cuando empiezan a familiarizarse con ella, hay muchos, la mayoría, que de repente descubren resistencia interna, la rechazan y abandonan el estudio. He visto muchos ejemplos similares, está escrito: “Un millar entra al aula y sólo uno sale a la luz”.

Es decir, esta reacción es natural; no son casos especiales y no significa que el maestro sea malo. La gente se marcha, no porque se le enseñe mal, sino porque 999 de 1,000  estaban destinados a irse y uno estaba destinado a quedarse.

Pregunta: ¿Pero por qué la gente no sólo se va, por qué se vuelve hostil y enemiga de Cabalá?

Respuesta: Realmente, ¿por qué la ciencia de Cabalá no es como física o matemáticas, donde se pierde interés y simplemente se deja? El problema es que Cabalá toca la esencia interna de la persona, se centra en sus deseos, placeres, repulsiones, sentimientos y en el hecho de que debe elevarse por encima de sus sensaciones, estudiarse a sí misma y realizar una “cirugía a corazón abierto” en sí misma.

Debe abrir su corazón, sentimientos y razón y comenzar a seccionarse con un bisturí, como si lo hiciera un extraño, examinar sus deseos y pensamientos objetivamente, como observador externo. Esto no es intrínseco a nuestra naturaleza y por eso, no es fácil de aceptar.
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De Kabtv “Orígen de las reacciones negativas hacia Cabalá”. 19/jul/17

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El dolor y el anhelo de un maestro

Pregunta: ¿Qué desea usted para sus estudiantes? ¿a qué vale la pena prestar atención?

Respuesta: Mi corazón sufre por mis estudiantes. Yo quiero verlos grandes, que logren una conexión común, buena y fuerte entre ellos, que gradualmente sean extraídos de la humanidad, escogidos entre aquellos que pueden aspirar al Creador, que trabajen junto con nosotros y que expandan el grupo mundial de forma similar.

Esto es lo que me gustaría ver, como cada padre que quiere ver que sus hijos se convierten en personas más exitosas de lo que ellos fueron.
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De la videoconferencia con estudiantes del Centro de Estudios  21/may/17

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Por qué es tan difícil entender El libro del Zohar

Pregunta: El libro del Zohar fue escrito en un lenguaje muy fácil; ¿por qué es difícil entenderlo?

Respuesta: Las personas que escribieron El libro del Zohar estaban en la cima de la escalera de alcance del mundo espiritual y para ellos, fue simple y fácil.

Y en realidad todo está escrito de manera muy suave, similar a un abuelo que le cuenta a su nieto una historia interesante, pero en realidad, es difícil alcanzar esos estados. Esta es la propiedad de la exposición.

Pregunta: ¿Por qué fue imposible escribirlo de manera que todo fuera entendido y pudiéramos leerlo como cualquier otro libro?

Respuesta: Estamos en este mundo ¿cómo es posible entender lo que no le pertenece?

Supongan que mi amigo y yo sabemos cómo leer música y hablo con él acerca de notas musicales, mientras que ustedes no entienden nada acerca de ello ¿cómo podrían entender? No tenemos un lenguaje común con ustedes; no sólo no hay ningún instrumento conceptual, además, no hay un instrument emocional. Por lo tanto, es imposible transmitir El libro del Zohar.
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De la lección de Cabalá en ruso 5/feb/17

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No busques el placer efímero

Torá, Deuteronomio 27:25: Maldito el que toma un soborno para matar a un inocente. Y todo el pueblo dirá, ‘¡Amén!’.

Desde tiempos inmemoriales los sobornos eran condenados. La gente siempre fue castigada por ello. Sin embargo, el castigo mediante una maldición es un castigo muy serio.

Al derramar la sangre de un inocente, el “deseo” en mí, yo mato a la “persona” en mí, es decir, el siguiente estado corregido, que podría aparecer en mí como una “persona”, como parte de un alma corregida. Si no lo hago, tomo un soborno, es decir, tomo el placer para mí, en lugar de corregir parte de mi alma. Ésta es la maldición.

Seguí el deleite efímero que me atrajo, en lugar de avanzar al siguiente grado espiritual.

Pregunta: ¿A esto se le llama que derramé la sangre de un inocente?

Respuesta: Si. Sin embargo, no es sólo “derramar sangre”. Lo que has hecho es una cosa, pero el hecho de que además recibes una maldición, es algo diferente. Ahora estás obligado a redimirte dos veces para, de alguna manera, ser corregido en el futuro, porque caes en una gran profundidad.
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De Kabtv “Secretos del Libro Eterno” 23/nov/16

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Lección diaria de Cabalá – 27/jul/17

Preparación para la lección
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Lección sobre:  “Día en memoria del ARI
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Lección sobre el tema “Por el mérito de estudiar Cabalá, Israel saldrá del exilio”
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