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Dos ángeles en el camino de la meta

laitman_2010-02-02_3930El Zohar, capítulo Toldot, p. 172: Debido a que Jacob confió en el Creador y todos sus modos eran por Su nombre, sus enemigos estaban en paz con él.

Y Sam’el, quien es el poder y la fortaleza de Esaú, hizo las paces con Jacob. Y debido a que hizo las paces con Jacob, estuvo de acuerdo con las bendiciones y entonces Esaú también hizo las paces con él.

Pero mientras Esaú no hizo las paces con ese encargado que fue designado sobre él, quien es Sam’el, Esaú no hizo las paces con él. Eso es porque en todos los lugares, el poder de abajo depende del poder de arriba.

Y mientras el infractor arriba no es debilitado, que son los encargados designados sobre ellos arriba, es imposible debilitar al infractor abajo en este mundo.

Al hombre le está prohibido pensar que existan fuerzas que se opongan a él; que estén contra el trabajo del Creador, que no deseen que el hombre alcance el propósito de la creación. ¡Esto no existe!

Todas estas fuerzas —de la línea derecha y de la línea izquierda— actúan hacia misma meta. Pero nosotros pensamos que el mal viene para desviarnos, destruirnos y eliminarnos. ¡Esto no es correcto!

El mal viene sólo para mostrarnos dónde cometemos el error. Nosotros, con nuestro trabajo incorrecto y nuestra conducta errónea, manifestamos este mal y, en realidad, lo damos a luz. Porque el mal está dentro.

Por eso, la misión de estos dos ángeles, del mal y del bien, es acompañar al hombre en el camino hacia la meta de la creación.

(Extracto de la lección sobre El libro del Zohar correspondiente al 04 de marzo 2010)

El sistema ya funciona…

rav_2008-11-14_sl_img_7174_wDurante los últimos días, estoy sintiendo cómo mucha gente empieza a entender que nuestra unión está creada para juntos revelar la realidad y nuestra conexión con la Fuerza Superior de la naturaleza.

Para conseguirlo, nos conectamos a la lección a través de la televisión e internet. En esto consiste nuestro trabajo.

Nosotros, a través del grupo, atraemos a las personas hacia la unión y la revelación del Creador en ésta. Todo esto se hace cada vez más claro para la gente.

Nuestro objetivo consiste en unir a toda la humanidad con la Fuerza Superior, para subir a Su nivel. Esto ya está entrando conscientemente en la mente y las sensaciones del hombre. Ya está revelada la conexión inicial entre nosotros y la Fuerza Superior.

Aunque seguimos la metodología recibida de mi Gran Maestro Rabash (Rábi Báruj Shálom HaLeví Áshlag ), el cual da nombre a nuestro grupo “Bnei Barúj” (los hijos de Barúj), es mejor llamar a nuestra unión según su propósito: “Dvekút” (así se denomina la unión con el Creador, nuestro estado final).

(Extracto de la lección sobre El libro del Zohar correspondiente al 04 de marzo 2010)

¿Por qué hay luz durante el día?

laitman_42El Zohar, capítulo Toldot, p. 165: Debido al dominio de Sitra Ajra es solamente de noche, el dominio de Esaú es solamente en el exilio, que es la noche, es decir, cuando hay tanta oscuridad como la noche para nosotros.

Por eso que el ángel luchó con Jacob y luchó con él en la noche y cuando llegó la mañana, la fortaleza del ángel se debilitó y él pudo vencerlo. Y entonces Jacob prevaleció porque el dominio de Jacob es durante el día.

Pensamos que durante el día hay luz de Jojmá y por eso está claro. No. Durante el día hay luz de Jasadím y por eso se revela la luz de Jojmá.

La luz de Jojmá brilla por la noche sin vestirse en la luz de Jasadím, pero durante el día se viste en la luz Jasadím. El día es la adición de Jasadím, por eso hay luz.

Pero por la noche no hay Jasadím y por eso hay oscuridad. La luz de Jasadím revela (descubre) la presencia de la luz de Jojmá alrededor de nosotros.

(Extracto de la lección sobre El libro del Zohar correspondiente al 04 de marzo 2010)

Los discípulos del rabí Akiva

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Pregunta: Usted dijo durante la lección que los discípulos del rabí Akiva escribieron el Zohar y el Talmud ¿Podría precisar quién exactamente?

Respuesta: Tienes razón, lo dije en forma general queriendo sólo subrayar que la Torá llegó a nosotros de rabí Akiva.. Sus alumnos nos la presentaron en forma de Torá revelada (el Talmud) y la Torá oculta (la Cabalá)

El rabí Akiva tenía 5 grandes discípulos (de los 24.000 discípulos): rabí Meir, rabí Yehuda bar Ilai, rabí Yosi, rabí Shimon bar Yojai (Rashbi), rabí Elazar ben Shamoa (vea Shaar HaKavanot del Ari).

Uno de estos discípulos del rabí Akiva, rabí Yehuda HaNasi, terminó Mishna. El rabí Yehuda bar Ilai fue el más distinguido científico de Mishna.

El rabí Shimon bar Yojai (Rashbi) escribió El libro del Zohar.

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Cuando nuestras plegarias serán dignas de recibir respuesta

laitman_2009-05-28_8266_wTodos los conceptos que existen en el mundo se dividen según los escalones de HaVaYaH, según los cuatro grados de la Luz Directa: en cada atributo, en cada influencia, en cada determinación, en cada sección.

Esta división puede ser aplicada sobre toda la realidad:

Los grados 0-1-2-3-4 (raíz-alef-bet-gímel-dálet),

HaVaYaH “el fin de la letra yud-yud-hei-vav-hei”,

Sefirót “Kéter-Jojmá-Biná-Zéir Anpín-Maljút”,

Sentidos “vista-oído-olfato-gusto-tacto”,

Partzufím “Galgálta-AB-SAG-MA-BON”,

Los mundos “Adam Kadmón-Atzilút-Briá Yetzirá-Asiá”,

Las luces “Yejidá-Jayá-Neshamá-Rúaj-Néfesh”,

Los cuatro elementos “fuego-aire-agua-tierra”…

Nuestra plegaria siempre debe ser generalizada: una plegaria de la sociedad, para la sociedad, de muchas personas.

Ella debe contener en sí todos los niveles, todos los escalones, el HaVaYaH completo. Si uno simplemente suplica por algo, esto no es un ejemplo de una plegaria.

Su petición debe contener en sí su comprensión y su sensación, su pasado, presente y futuro. Si él se dirige de esta manera, entonces, su plegaria es realmente madura y él será digno de recibir respuesta.

El libro Béit Sháar HaKavanót de Baal HaSulam se caracteriza precisamente por tal enfoque general, tal vista global sobre toda la creación, toda la realidad.

Este libro no examina unos detalles minúsculos y particulares, sino que explica en conjunto, como unificarlos.

Talmúd de las Diez Sefirót representa un análisis, donde se examinan las partes de un todo único, pero Béit Sháar HaKavanót es una síntesis, donde todas las partes se unen en un todo único.

(Extracto de la lección sobre El libro de Béit Sháar Hakavanót correspondiente al 02 de marzo 2010)

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¡No hay que esperar más!

laitman_2009-05-28_0076_wAri fue el primer cabalista cuya alma reveló la realidad en tal forma que esté dirigida hacia la corrección.

Esto fue sólo una revelación solitaria, una revelación de la metodología, pero no su aplicación práctica entregada a otras almas. Ari reveló, en potencia, toda la metodología de la corrección.

Pero todo debe pasar en su tiempo y la gente debe estar preparada para recibirla; por eso se necesitó tanto tiempo.

Si hoy en día nuestro grupo principal ya ha conseguido tal estado que está preparado para recibir el Zohar, entonces, el resto de personas en el mundo va a incorporarse a ellos.

(Extracto de la lección sobre El prefacio al libro del Zohar correspondiente al 04 de marzo 2010)

Un sendero estrecho que me lleva

laitman_2009-11-29_9923_wEn el texto original del Zohar no hay división entre los párrafos con números y los artículos. Es un texto continuo. La Torá está escrita sin espacios, de principio a fin. La división se hizo para nosotros, porque somos tan pequeños que no podemos recibir e incluir el texto como un todo en nuestro interior.

Por eso, cuanto más avanzamos en el desarrollo de las generaciones y nos alejamos de los tiempos en los que se escribió el Zohar o la Torá, tanto más necesitamos la división del texto en partes, párrafos, capítulos con títulos. Para nosotros es muy difícil concebir solamente las líneas de las letras. Sin embargo, nuestro trabajo en la corrección del deseo humano es mirar las líneas de las letras y asemejarnos a ellas en nuestra intención (de este modo está escrito el libro de oraciones cabalísticas).

Por eso, Baal HaSulam dividió todo el Zohar en párrafos y artículos y, además, quiso añadir los prefacios, las determinaciones y las explicaciones al principio del texto. Con esto, quiso equilibrar el texto del Zohar con respecto a su comentario sin limitarse sólo a escribir las explicaciones, sino que marcar en el texto del Zohar la línea media.

Porque sin esto, no podemos equilibrar este texto en nuestro interior para que él se vista en nosotros, en la línea media.

Él no nos da explicaciones, sino que nos toma y nos mueve durante la lectura del libro. De este modo sintoniza nuestra visión, enfoque o sensación, haciéndolos pasar por la línea media, por la mediana de oro.

Por eso, debo recibir con agradecimiento todos los comentarios, largos o cortos, y usarlos, entendiendo que con esto estoy construyendo mi línea media. Para esto está destinado el comentario Sulam. Sin él, el Zohar constaría sólo de dos líneas, como toda la Torá, porque la línea media la debemos construir nosotros mismos. Y el comentario Sulam nos ayuda en esto.

Por eso, este comentario se denomina Sulam (escalera) porque está construido en forma de escalones. Nuestro cometido es simplemente subir por ellos.

Para esto debemos esforzarnos, pero la escalera ya está hecha. Sólo debes empujarte a ti mismo un poco hacia delante y comprobarás que, de esta forma, no perderás el camino.

Por eso, Baal HaSulam explica que, después de escribir su comentario sobre el libro del Zohar, él está seguro de que ahora el hombre no podrá equivocarse y que le espera un ascenso espiritual maravilloso, gracias al cual podrá lograr la revelación de Mashíaj, es decir, la luz que corrige.

(Extracto de la lección sobre El libro del Zohar correspondiente al 04 de marzo 2010)