Pregunta:
¿Puede la intención basarse únicamente en su correspondencia con el deseo?
Respuesta:
En la sabiduría de la Cabalá, una intención no puede existir sin un deseo; se mide por la intensidad, por la magnitud del deseo. La luz Superior llega a Maljut, que posee cinco tipos de Aviut (magnitud del deseo).
¿Cómo interactúa el deseo (Aviut) con la Intención?
Maljut entra en contacto con la luz Superior, y de esta interacción surgen cinco tipos de luz reflejada, cada uno de los cuales corresponde al nivel específico de Aviut con el que Maljut rechaza la Luz directa. La Luz directa llega como un todo único e indiferenciado; sin embargo, dado que Maljut posee cinco niveles de Aviut, crea cinco tipos de Luz reflejada.
En cada uno de ellos, examina cuánto puede recibir con el fin de otorgar (como cuando se trata de un tomate de una manera, un pepino de otra, el arroz de una, la carne de otra), y en consecuencia recibe. Por lo tanto, decimos que hay cinco Sefirot en el Partzuf, (los niveles de equivalencia de forma con la Luz).
Las 5 Sefirot y el proceso de la Luz Reflejada
¿Qué son las Sefirot? Son cinco tipos de equivalencia con el Creador. Dado que mi naturaleza se divide en cinco partes, medimos todo mediante el Aviut; no tenemos otro instrumento de medición. Doy a través de mi Aviut, recibo a través de él y disfruto dentro de él. No tengo otra herramienta de medición aparte del Aviut.
10 niveles de conexión Diez Sefirot – Conceptos básicos de Cabalá
La parábola del anfitrión y la evaluación del placer
El Aviut representa el grado de placer contenido en mi deseo de recibir. A veces estoy de buen humor y dispuesto a devorar una gran comida: una bebida, pollo, de todo. Y a veces estoy en tal estado que, aunque tenga delante una cena maravillosa y tenga hambre, no puedo comer.
Es decir, evaluamos el Aviut no por el hambre que tengo ni por la cantidad de placeres que tengo delante, sino por la medida en que me atraen. Esta es la medida de la evaluación, porque solo así puedo brindar placer al anfitrión.
Cuando nos situamos frente al anfitrión, sentimos tal vergüenza que, en lugar de disfrutar de los manjares, empiezo a odiarlos. Siento dolor al comer, incluso odio hacia ellos. Llego a un estado de “extender” mi Aviut por el bien del anfitrión, porque para tener la oportunidad de ofrecerle, necesito tener apetito. Aquí hay muchas variaciones, muchas relaciones entre las luces y las vasijas.
Este cambio en la intención de otorgar conduce al estudiante a una corrección más profunda de las vasijas, conocida en la Cabalá como el proceso de la circuncisión.
Significado espiritual de la circuncisión y el estado de Katnut
Cuando el Creador le dijo a Abraham que se circuncidara, Abraham consultó con sus amigos (Rabash, “Y el Señor se le apareció en las encinas de Mamré”).
“La circuncisión” en el trabajo espiritual representa un estado donde la persona ya no utiliza su deseo de recibir, y si lo utiliza, es únicamente con el fin de otorgar.
Solo para otorgar Qué es la circuncisión en el sentido espiritual
De Goy a Yehudí: La transición hacia la unidad con el Creador
La circuncisión del prepucio (Orlá) significa que la persona pasa de ser un gentil (Goy) a convertirse en un judío (Yehudí), es decir, alguien que trabaja en unidad con el Creador (beYejud). En otras palabras, todo lo que haga desde ese estado en adelante será únicamente para la equivalencia de forma con Él.
Aunque este proceso se realiza desde Arriba por Aba ve Ima (Padre y Madre espirituales), se lleva a cabo sobre una persona pequeña, desde este estado de Katnut (pequeñez) en adelante, a medida que crece en cada estado más elevado, se desarrollará como un Yehudí.
¿Es posible unir el deseo egoísta con la intención espiritual?
Pregunta:
Pero Abraham se circuncidó a sí mismo. ¿Significa esto que todos deben realizar la circuncisión espiritual por sí mismos?
Respuesta:
El caso de Abraham es diferente porque él era un patriarca, un alma del orden más elevado. En cuanto a las demás almas, en efecto, hubo otros casos descritos en el Tanaj donde personas se circuncidaron a sí mismas a una edad muy avanzada, pero esto aún requiere un estudio más profundo.
Después de la circuncisión, la persona ya no enfrenta las mismas perturbaciones que existían antes. Entonces comienza un tipo de trabajo completamente diferente, en el que utiliza sus transgresiones (tanto los errores intencionales como los errores no intencionales) que cometió en el pasado. Utiliza lo que pertenecía al pasado, pero ahora esas transgresiones ya no están presentes en él.
Pregunta:
Entonces, ¿de qué se arrepentía Abraham?
Respuesta:
El punto es que parece imposible unir el bien y el mal juntos. En cada momento dado, te encuentras en uno u otro, o bien en lo malo o bien en lo bueno. Digo “parece imposible” porque más adelante realmente se vuelve posible. Pero en esta etapa, aún no puedes conectar el deseo animal más burdo con la intención más elevada.
Por ejemplo, mientras disfrutas de una comida deliciosa, intenta comenzar a pensar en la espiritualidad. O mientras estás completamente absorto en recibir un placer animal, de repente comienza a pensar en el Creador. Uno parece extinguir al otro.
Esto es exactamente lo que sucede: surge un amargo remordimiento por el hecho de que aún no es posible unir estos dos extremos. Pero más adelante, en verdad llegan a unirse. Aunque al principio surge un amargo remordimiento al no poder conectar estos dos extremos, en etapas posteriores del desarrollo espiritual, el deseo y la intención pura llegan a unirse por completo.
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