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Michael Laitman, en Quora:
¿Por qué la gente teme a los gatos negros?
El miedo de la gente a los gatos negros, rehuir los espejos rotos y atribuir signos oscuros y ominosos a todo tipo de acontecimientos de nuestras vidas, como hicieron recientemente los habitantes de Kiev en relación con enormes bandadas de cuervos que surcaron sus cielos, tienen sus orígenes folclóricos históricos.
Sin embargo, es necesario ir más allá de asignar una importancia especial a estos fenómenos.
Podemos hacerlo sustituyendo esas señales por otras positivas, como la demostración de actitudes positivas hacia los demás.
Si enfatizamos el crecimiento de actitudes mutuas positivas y el logro del «ama a tu prójimo como a ti mismo» en la sociedad humana, entonces tal condición cubriría todo lo demás. Entonces, tanto si pasamos junto a un gato negro, un espejo roto o una miríada de otros fenómenos supersticiosos con los que podríamos tener cuidado, nuestra atracción por lograr una fuerte conexión humana positiva anularía cualquiera de esas influencias.
Basado en el video “Crows Over Kyiv – An Ominous Sign?” con el cabalista Dr. Michael Laitman y Oren Levi. Escrito/editado por estudiantes del cabalista Dr. Michael Laitman.
¿Qué historia se lee en Purim? ¿Por qué?
La historia comienza con Asuero rey de Susa, disfrutando de un banquete real, y entonces su esposa, la reina Vasti, desobedeció una de sus órdenes, por lo que se divorció de ella y buscó otra esposa.
El rey tenía un ministro leal llamado Mardoqueo, que era judío y tenía una hermosa sobrina, Ester. Mardoqueo envió a Ester a solicitar ser la nueva esposa del rey, y el rey quedó tan impresionado con Ester que se casó con ella. Sin embargo, siguiendo la orden de su tío, Ester mantuvo en secreto ante el rey que era judía.
Poco después, Mardoqueo, sentado a la puerta del rey, oyó por casualidad que dos conspiradores, Bigtán y Teres, tramaban asesinar al rey. Mardoqueo transmitió este conocimiento a Ester, quien se lo contó al rey Asuero, y éste ejecutó a Bigtán y a Teres. Aunque cabría esperar que el rey recompensara a Mardoqueo por esta hazaña, sorprendentemente el rey no lo recompensó y no ascendió a Mardoqueo, sino a Amán, y Amán obtuvo una posición muy poderosa en el reino como jefe de todos los ministros.
De todas las personas del reino, Mardoqueo fue el único que se negó a aceptar a nadie más que al rey Asuero como gobernante. Esto enfureció a Amán, que ordenó el genocidio de todos los judíos, incluidos mujeres y niños. Justificó su decisión ante el rey Asuero afirmando que los judíos estaban dispersos y desperdigados, y que el rey estaría mejor sin ellos porque no obedecían sus leyes. El rey aprobó la petición de Amán.
Cuando Mardoqueo se enteró de la orden de matar a todos los judíos, quedó conmocionado. Procedió a rasgarse las vestiduras, cubrirse con un saco y echarse ceniza por encima, y luego empezó a gritar sobre ello por toda la ciudad de Susa hasta llegar a la puerta del rey.
Cuando Ester se enteró del frenesí de Mardoqueo, envió sirvientes para que lo vistieran, pero él se negó. Les dijo que le contaran a Ester el plan de matar a todos los judíos, y que ella debía rogarle al rey que lo deshiciera. Ester estaba aterrorizada porque pensaba que el rey desaprobaría su petición. Sin embargo, gracias a la persistencia de Mardoqueo, finalmente accedió, pero transmitió el mensaje a través de Mardoqueo a los judíos de Susa de que debían unirse en torno a esta petición para salvar sus vidas.
La unión de los judíos dio a la reina Ester la fuerza que necesitaba para dirigirse al rey Asuero con la petición de que revocara su decisión. Se considera un milagro que aceptara esta petición, porque solo era costumbre que el rey llamara a cualquiera a quien tuviera una petición. En ese momento, ella reveló al rey que era judía y que Amán planeaba matarlos a todos.
Alrededor de este punto, el rey también se enteró de que Mardoqueo fue quien le salvó la vida del complot de Bigtán y Teres para asesinarlo, y su actitud hacia Amán se volvió amarga. Mientras Amán preparaba la horca en la que ejecutaría a Mardoqueo, el rey se enfadó tanto con Amán que ordenó su ejecución, y la de toda su familia, en la misma horca que Amán había preparado para Mardoqueo. Y a partir de entonces, los judíos salvaron sus vidas y se deleitaron y festejaron su unificación.
Desde entonces, es costumbre celebrar Purim con mucha alegría, comiendo galletas llamadas hamantashes [hamentashen] (Orejas de Amán), haciendo regalos a los pobres, llevando disfraces y máscaras, y bebiendo tanto alcohol que no podemos distinguir entre el bueno (Mardoqueo) y el malo (Amán).
Además del ambiente alegre que rodea a Purim, tiene un mensaje muy importante y serio específicamente para el pueblo judío. Especialmente en tiempos en que el antisemitismo aumenta exponencialmente en todo el mundo, la historia de Purim nos muestra que la única «arma» de los judíos contra el creciente odio hacia ellos es su unidad.
Podemos y debemos protegernos a nosotros mismos y a nuestros seres queridos. Sin embargo, si queremos librarnos del sentimiento negativo que nos llega de todas direcciones, tenemos que unirnos. La costumbre de dar regalos a los pobres (normalmente porciones que contienen hamantashes y vino) es un signo de cercanía, una expresión del deseo de unir a todas las facciones de la nación. Nuestros grandes sabios a lo largo de las generaciones nos han dicho repetidamente que nuestra unidad será nuestra salvación de cualquier negatividad hacia nosotros.
El Libro del Zóhar, en la porción, Aharei Mot (punto 66), lleva la importancia y seriedad de nuestra unidad un gran paso adelante, que nuestra unidad no solo nos trae paz, sino que trae paz al mundo entero.
Ustedes, los amigos que están aquí, como antes tenían cariño y amor, en adelante no se separaran unos de otros, hasta que el Señor se regocije con ustedes y declare la paz sobre ustedes. Y por su mérito habrá paz en el mundo.
El antisemitismo es un recordatorio constante y apremiante de que los judíos tenemos que unirnos como lo hicieron los judíos en la historia de Purim, y que si lo hacemos, nos salvaremos del mal. Además, como escribe El Zóhar, nuestra unidad se extenderá más allá de nuestra propia burbuja a la humanidad en general.
Del mismo modo que el razonamiento de Amán para cometer genocidio contra todos los judíos, incluidos mujeres y niños, parecía exagerado, también vemos lo aparentemente ilógico que es tanto razonamiento antijudío. Es porque mucha gente siente instintivamente que los judíos están detrás de las diversas formas de dolor y sufrimiento que sienten en sus vidas, y culpan a los judíos de estar detrás de gran parte de su sufrimiento y del sufrimiento del mundo, mientras que los propios judíos no tienen tales intenciones.
Si así nos unimos entre nosotros, y mostramos que deseamos compartir nuestra unidad con el mundo, serviríamos entonces de ejemplo de amor fraternal por encima de las diferencias que ninguna otra nación podría exhibir.
La humanidad actual necesita desesperadamente la inclinación a unirse por encima de las diferencias, y ésta es la capacidad que los judíos tenemos el potencial de proporcionar. Amán es un símbolo de nuestros desenfrenados deseos egoístas de honor y poder a toda costa. Estos deseos nos impiden preocuparnos por los demás, y nos hacen desear pisotear a los demás para expandir nuestros propios imperios personales. Si los judíos cedemos a esos deseos, la gente de todo el mundo siente instintivamente que estamos haciendo algo malo, y el sentimiento antisemita se dispara contra nosotros.
El antisemitismo es pues, parte integrante de las leyes de la naturaleza, un recordatorio de nuestra necesidad de unirnos por encima de nuestras diferencias, y de servir de ejemplo unificador para el mundo. Si ejercemos la condición que una vez cumplieron nuestros antepasados, «ama a tu prójimo como a ti mismo», podemos revitalizar la emoción de la unificación, que a su vez superaría nuestras desenfrenadas exigencias egoístas representadas por Amán.
Cuando lo hagamos, entonces el mundo verá el verdadero valor de lo que representan los judíos: que no hay ninguna cuestión de superioridad en la existencia de los judíos, sino una necesidad de alcanzar un estado de auténtico cuidado mutuo y de actuar como conducto para que ese cuidado se extienda por todo el mundo.
Entonces alcanzamos una sensación de humanidad como alma única, es decir, sentimos que nos conecta un deseo unificado y en esa unidad, experimentamos armonía y paz.
El propósito del antisemitismo es por tanto, empujarnos a realizar nuestro papel unificador en el mundo, que es el significado de que seamos «una luz para las naciones». Haríamos bien en aprender a unirnos, y a ejercer la unidad por encima de nuestras propias diferencias, porque al hacerlo, experimentaríamos sus innumerables beneficios de alegría, fuerza y prosperidad. Cuando nos unimos, eliminamos el odio, el antisemitismo, las guerras y todas las formas de negatividad que surgen del interior del egoísmo humano para dividir a las personas.
Espero que utilicemos la festividad de Purim como recordatorio de nuestra necesidad de unirnos, y que avancemos en una dirección unificadora cuanto antes. Así nos ahorraríamos a nosotros mismos y a la humanidad mucho sufrimiento.
Basado en ¿Qué historia se lee en Purim? ¿Por qué? con el Cabalista, Dr Michael Laitman. Escrito/editado por estudiantes del cabalista, Dr Michael Laitman.
¿Qué exige la naturaleza de todos nosotros?
Recibí esta pregunta de uno de mis alumnos tras el trágico terremoto de Turquía y Siria, en el que murieron decenas de miles de personas y cientos de miles se quedaron sin hogar, en medio de un frío glacial y sin comida.
El estudiante me preguntó qué había hecho la gente para merecer semejante golpe de la naturaleza, y qué quiere la naturaleza de todos nosotros.
En resumen, tenemos que dejar de vivir en una carrera de ratas, tranquilizarnos y hacer lo que la naturaleza quiere. Y en efecto, ¿Qué nos pide la naturaleza?
La naturaleza necesita que seamos buenos con los demás. En otras palabras, la naturaleza quiere que nos relacionemos positivamente con los demás con un deseo bueno y amable.
La ley de la naturaleza es que sus partes deben interconectarse de forma armoniosa y equilibrada. Los humanos somos la única parte de la naturaleza que interfiere en su equilibrio.
¿Por qué? Es nuestra naturaleza egoísta, que nos hace querer explotar a los demás y a la naturaleza en beneficio propio.
Así pues, debemos corregir la forma en que utilizamos nuestros deseos para no intentar perjudicar a los demás y a la naturaleza en beneficio propio, sino por el contrario, para elevarnos por encima de nuestro uso egoísta de las personas y la naturaleza y conectar positivamente.
Necesitamos llevarnos a un estado de reciprocidad positiva y conexión mutua. Entonces veríamos cómo nuestro deseo de traer la paz entre nosotros nos traería una retroalimentación positiva de la naturaleza. Experimentaríamos entonces vidas armoniosas y pacíficas, y la naturaleza dejaría de enviarnos catástrofes y pandemias diversas.
Basado en el vídeo «Terremoto Turquía-Siria: ¿Qué quiere la naturaleza de nosotros?» con el cabalista Dr. Michael Laitman y Oren Levi. Escrito/editado por alumnos del cabalista Dr. Michael Laitman.
