Pregunta:
¿Cómo puede Israel asumir hoy en día la responsabilidad mutua?
Respuesta:
Israel tiene la obligación de ser tanto un ejemplo como una fuente de inspiración para el mundo entero.
Debe convertirse en un modelo de responsabilidad mutua, amor y búsqueda de la unidad con el Creador. Al mismo tiempo, debe ser la fuente de la fuerza que difunda el poder para implementar esto en todo el mundo, de modo que el mundo entero entre en la responsabilidad mutua, el amor por los demás y, como resultado, la unidad con el Creador.
¿Qué es importante para nosotros? ¿Debemos centrarnos solo en aquellos que actualmente se llaman “Israel”? ¿O también debemos relacionarnos con aquellos que se encuentran dentro de las naciones del mundo, o con las naciones del mundo dentro de Israel, personas que ni siquiera sabemos quiénes son? ¿Cómo se puede comprobar esto? ¿Por el pasaporte? Esa es una gran pregunta.
Pertenecer a la nación de Israel no siempre ha estado determinado históricamente por la madre y, entre las naciones del mundo, por el padre. Esto comenzó hace relativamente poco tiempo. Por lo tanto, la nacionalidad es un concepto muy inestable. ¿Con qué criterios podemos decidir quién es Israel y quiénes son las naciones del mundo? ¿Cómo debemos relacionarnos con unos y otros? ¿Podemos siquiera relacionarnos con ellos basándonos en los datos de que disponemos? ¿Corresponde esto realmente a la raíz del alma?
Cualquiera que haya estudiado un poco de historia se da cuenta de lo inestable que es todo esto y de lo poco sólida que es su base.
Más información Israelí no es una nacionalidad sino una aspiración
En la Edad Media, había cabalistas que enseñaban la Cabalá a representantes de otras naciones, ¡y piensen en cómo eran aquellos tiempos! De acuerdo con las leyes espirituales, ellos determinaban quiénes eran llamados Israel y cuáles eran las naciones del mundo. Después de la ruptura espiritual, tales distinciones aparentemente desaparecieron. A cualquiera que tenga una chispa de Israel despertada en su interior, se le puede enseñar, y él es capaz de comenzar la corrección. Esa es una cara de la moneda.
Por otro lado, todavía debemos trabajar con esa parte de la nación de Israel que está conectada con la parte externa de la Torá, con la observancia práctica de los mandamientos sin intención, y de alguna manera debemos convencerlos de que se comprometan con la intención.
Baal HaSulam escribe sobre esto al final de la “Introducción al Libro del Zóhar”. Dice que esta es precisamente la esencia de la corrección. Estamos obligados a trabajar con todos los que lo deseen, en todos los países y entre todas las naciones sin excepción, incluso si no tenemos ni idea de quiénes son o qué representan, es decir, con cualquiera que haya despertado.
Por otro lado, en última instancia, nos veremos obligados a centrarnos en la sociedad religiosa y, dentro de ella, a provocar un cambio en la percepción de la importancia, pasando de lo externo a lo interno. Baal HaSulam afirma en la “Introducción al Libro del Zóhar” que esto es lo que cambiará toda la realidad.
Si, dentro del pueblo de Israel, el mismo grupo que se adhiere a la parte externa de la Torá cambia su atención hacia la parte interna, esto cambiará el mundo entero. Porque entonces la parte interna se corrige, y todas las demás partes comienzan a alinearse en consecuencia.
El pueblo de Israel La esencia de la corrección de la humanidad
Escrutinios mutuos
Pregunta:
Si un pensamiento surge como la Luz, pero no lo deja entrar en el Kli, y no se convierte en realidad, sino que permanece fuera como luz a la que no le doy forma, ¿Se puede decir que este vacío ya contiene la equivalencia de la forma?
¿Puede el otorgamiento comenzar no desde el deseo, o el vacío?
Respuesta:
No diría eso. Repasemos juntos las preguntas y respuestas, y verás que al final de la convención, el camino te quedará más o menos claro, lo que pedimos y cómo pensamos llegar al final.
