Llegará el día en que, en virtud de una nueva calidad de interconexión entre nosotros, emergerá una nueva “moneda”.

A continuación se presenta un gráfico de siete años que muestra la tasa de cambio Bitcoin–USD, con un aumento sin precedentes en 2017 (Buy Bitcoin Worldwide).

Impresionante, ¿no?

Obviamente, no soy un analista de mercado ni un experto en criptomonedas. Sin embargo, Bitcoin no es solo un fenómeno financiero. Se basa en el intento de crear un tipo de valor universal completamente nuevo.

Parece que no hay nada que respalde la “moneda virtual”, excepto los algoritmos criptográficos. Sin embargo, no es cosa de risa. Después de todo, la criptografía está diseñada para proporcionar seguridad y confianza, que es valioso en sí. Es como si los creadores de la nueva moneda declararan: la naturaleza humana con su “equipaje” no tiene acceso a nuestro territorio.

El sistema financiero moderno no puede jactarse de tener esta característica; allí, el dinero es producido en bancos y es un factor de influencia política y económica de países y organizaciones específicos. En otras palabras, el dinero “viejo” sirve intereses muy específicos.

Por otro lado, ante nuestros ojos, está naciendo una nueva moneda extragubernamental y extrahistórica, que pretende convertirse en equivalente universal y absoluto e incluso sacar al oro de su posición inamovible.

Está naciendo porque la necesidad está madura. Después de todo, la globalización, que mucha gente critica, realmente es un fenómeno natural. Refleja el estado actual de la humanidad, que, tecnológicamente, ya se ha unido en un todo, pero, psicológicamente, aún no acepta este hecho.

Por eso aún no comprendemos cómo usar la criptomoneda, cómo integrarla en el sistema y cómo más tarde tendrá influencia en nosotros, los que la crearon. Sin embargo, eso no cambia su esencia: el mundo global exige un equivalente monetario global que no dependa de “circunstancias” ni de intereses locales y subjetivos.

Por otro lado, si tratamos esta novedad como en los viejos tiempos, con los medios tradicionales, perderá su “encanto”, su valor objetivo como lo ve el público. Sí, al principio del camino, Bitcoin se convirtió en un medio conveniente para los tratos en el mercado negro y encontró su camino hasta aquí, pero la “mafia financiera” completamente legal, le pondrá fin y encontrará una manera de asegurar su agarre en la nueva moneda.

¿Podrán los jugadores ilegales preservar la libertad de la criptomoneda? De una forma u otra, su futuro depende de eso. Hay posibilidades de que ocurra ya que gobiernos y bancos, también están conectados a la “mafia financiera”.

Sin embargo, si nos elevamos por encima del alboroto actual que rodea a Bitcoin, veremos cómo el egoísmo, a escala global, está construyendo gradualmente sistemas globales respectivos para sí mismo y de manera que no les añada ideales artificiales ni ideologías.

No hay ni “bueno” ni “malo” aquí, sólo negocios en forma pura. ¿qué diferencia hay si la confianza recíproca de las partes es proporcionada por cálculos computacionales virtuales? Por el contrario, eso lo hace aún mejor; habrá menos errores en los cálculos.

Resulta que estamos hablando de tendencias globales y, en su mayor parte, no tiene sentido resistirse a ellas.

Además, en el futuro desarrollaremos parámetros universales adicionales, pero de naturaleza social. Llegará el día en que, en virtud de una nueva calidad de interconexión entre nosotros, emergerá una nueva “moneda”: calificación social, expresada por un equivalente claro que cualquiera pueda entender.

Las personas también podrán acumularlo, pero no venderlo ni comprarlo. Es más probable que tenga una naturaleza comparativa a la vez que tenga un valor completamente real.

Después de todo, la sociedad, especialmente si es global, no puede basarse solo en el puro egoísmo. Por supuesto, es racional a su manera, pero cuando se lo deja a su suerte, conduce a un callejón sin salida. El aspecto social en el hombre y la sociedad debe tomar la ventaja sobre el autoenfoque para que el todo, no se deshaga en pedazos.

Estos son los paradigmas de un nuevo tiempo, cuya esencia no es una moneda única, sino nuevas relaciones entre las personas en un mundo unido y moderno.
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De mi columna en Ynet: “Perdón, pero ¿de qué somos culpables?”

Elul es el último mes del calendario hebreo y se considera un mes de reflexión acerca del año que pasó y de preparación para el año nuevo. De qué y por qué debemos pedir perdón y, ¿cómo debemos actuar cuando la razón es descubierta? Rav Michael Laitman nos enseña cómo perdonar realmente.

Hace 14 mil millones de años, ocurrió el Big Bang y el universo fue creado. Una enorme cantidad de energía que estaba concentrada en un diminuto punto explotó en todas direcciones y el universo comenzó a expandirse a una velocidad tremenda. Todas las partículas creadas se reunieron formando átomos y los átomos formaron estrellas y galaxias. Miles de millones de años después, el planeta inanimado Tierra fue formado, plantas y animales se desarrollaron hasta que nació la humanidad.

El hombre vivió pacífica y calmadamente, en equilibrio con toda la humanidad y las fuerzas de la naturaleza, hasta que de pronto, ocurrió otra explosión. “El Big Bang de la humanidad” que fragmentó la unidad pastoral, en una sociedad humana y comenzó a distanciar a la gente, a la manera en que las estrellas en el universo, se aleján entre sí.

La fuerza negativa, egoísta e inconsciente de separación que operó para distanciarnos, fue identificada por primera vez por un ser humano llamado Adam. Él entendió que debía sanar la escisión entre sus contemporáneos. Él fue el primero en traer un cambio sustancial al sistema de relaciones rotas entre la gente, por eso  tenemos la costumbre de celebrar este descubrimiento en Rosh HaShaná.

Hace 14 mil millones de años, fue el Big Bang y el universo fue creado

Desde entonces, han pasado 5,777 años. Los contamos de acuerdo al calendario hebreo y cada año acostumbramos reexaminar la esencia de nuestra vida y nuestra misión en el mundo. Una de las preguntas que puede ayudarnos a definir nuestra situación es: este año ¿nos hemos acercado entre nosotros, por encima de nuestra tendencia natural que nos separa o no lo hemos hecho? Este exámen de conciencia es llamado Slijot (pedir perdón) y para internalizar su significado, debemos hacer un corto viaje por el tiempo.

Introduciendo la cualidad de elegidos de Israel

Veinte generaciones pasaron desde que ese ser humano expuso sus observaciones y fue llamado Adam HaRishón (primer Hombre) y hasta entonces la mayoría de la humanidad se estableció en el centro del mundo antiguo, la antigua Babilonia.

En este periodo, dos fuerzas opuestas trabajaban en la humanidad: la fuerza de conexión, la fuerza positiva que lucha por desarrollar la sociedad manteniendo conexiones de responsabilidad mutua y opuesta a ella, la fuerza de separación, la fuerza negativa controlada por la naturaleza egoísta. La fuerza negativa fue lo que distanció y separó a los habitantes de Babilonia, a un nivel que antes no conocían, hasta que, finalmente, dejaron de comunicarse y se volvieron enemigos. Esas fuerzas opuestas de la naturaleza que chocan entre sí, causaron una crisis difícil, pero justo como una planta brota de la semilla, en el suelo que se abre, así de la crisis entre la gente, nació una nueva humanidad.

La escisión social continuó desarrollándose y la humanidad se dispersó sobre la faz de la Tierra. Sólo un pequeño grupo decidió desafiar las fuerzas de la naturaleza y, de hecho, oponerse al proceso de separación. Ardiendo dentro de ellos estaba un impulso interno que los obligaba a conectarse entre sí.

Este grupo elegido, se llamó a sí mismo “Israel”, por el deseo de ir Yashar-El (directo a Dios), como la característica de la plena y eterna fuerza de la naturaleza. En otras partes, fueron llamados “hebreos” (Ivrim) porque ya se habían ido (Avar) y actuaban de acuerdo a las leyes de la naturaleza o “judíos” (Yehudim) porque estaban tratando de unirse (Yijud) y armonizar con la naturaleza.  

A la cabeza del grupo estaba Abraham, un investigador implacable que buscaba el significado de la vida. Él fue el primero en identificar la razón de la crisis: el egoísmo en desarrollo que separa y pone distancia entre la gente. Abraham urgió a sus estudiantes a ser fuertes, a elevarse y reforzar el espíritu de unidad con todas sus fuerzas, por encima del terrible cisma. Sus esfuerzos por conectarse despertaron una fuerza positiva inherente a la naturaleza. Esta fuerza equilibró la tendencia negativa y los conectó en un fuerte vínculo llamado “un hombre en un corazón”. De ese esfuerzo, Abraham desarrolló un método de conexión que enseñó a todos los que lo siguieron. Este método hizo posible que los miembros del grupo comenzaran a desarrollar un sistema de relaciones entre ellos, basado en dar, en amar, en responsabilidad mutua que ellos llamaron Beit HaMikdash (Templo).

El punto de quiebre en la historia de la humanidad

Una vez que los hijos de Israel llegaron al máximo nivel de conexión entre ellos, la situación se deterioró y la conexiones se debilitaron. Ellos entendieron que para reforzar su conexión, necesitaban conectarse con sus hermanos babilonios que se habían dispersado y se habían convirtieron en las setenta naciones del mundo. El amor fraterno fue reemplazado por el odio infundado, provocando no sólo la destrucción del sistema de relaciones, el “Templo”, también la destrucción del Templo físico y, continuó con la caída del reino unido de Israel. La fuerza del ego continuó dividiendo a los babilonios y sembró el odio en todas las direcciones.

Un buen y dulce año

Por 2,000 años, los judíos se asimilaron a las naciones del mundo. Por una parte, la chispa que Abraham sembró en el pueblo de Israel comenzó a florecer en el corazón de la humanidad, por la otra, los judíos absorbieron nuevos deseos y opiniones egoístas. La conclusión de la fusión global marca el punto de partida de un proceso real que nos lleva a un punto de quiebre en la historia de la humanidad.

Slijá, el error entre realidad y deseo

En el mundo global y conectado de nuestros días, el pueblo de Israel y las setenta naciones del mundo están inmersos y juntos en un problema común, un poco como Adam HaRishón hace 5,777 años o Abraham hace 3,500. La dramática crisis que tenemos hoy, es el resultado del mismo desequilibrio entre las fuerzas opuestas de la naturaleza. El ego crea conflicto y división y causa que nos distanciemos unos de otros. En contraste, el poder de conexión desarrolla a la gente, corrige las partes rotas y las convierte en un sistema completo y armonioso.

En las primeras generaciones, no entendíamos cómo operaban las fuerzas de la naturaleza porque no teníamos las herramientas en nuestras manos para hacerlo, pero una vez que ese punto de conexión fue creado por primera vez en Babilonia, se nos requirió reforzarlo y desarrollarlo, cuando nos enfrentamos a los estados de separación. Abraham nos dejó un método y una misión: dar al mundo el poder de conexión, hasta que llegue a un estado de armonía y equilibrio.

Para no cometer un error en el camino hacia el destino que la naturaleza nos dio, necesitamos hacer diariamente una limpieza de casa y examinar a profundidad cuánto hemos avanzado hacia nuestra conexión y si aún estamos en el camino hacia la misma red de conexión completa que Adam HaRishón descubrió.

Esta aclaración esencial es llamada Slijot, el descubrimiento de la brecha entre las fuerzas de la naturaleza que apuntan hacia la unidad y nuestra falta de disposición para unirnos. Se acostumbra, simbólicamente, antes de Rosh HaShaná, aclarar juntos hasta que grado estamos actuando de acuerdo a las leyes de la naturaleza y del del sistema. Con respecto a esto, confesamos que, “Somos culpables, hemos traicionado, hemos robado…” y nos arrepentimos por la oportunidad que estuvo en nuestras manos, de lograr nuestra conexión y no lo hicimos. Ahora es el momento correcto para buscar un nuevo camino a la conexión.

Espero, deseo y ruego por un año de cambio, un año de construir un sistema de relaciones correctas entre nosotros.

¡Felíz año nuevo a todo el pueblo de Israel!
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De Ynet: “Perdón, pero ¿de qué somos culpables?” 2/jun/16

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Jerusalén, el Monte del Templo y el Templo, incorporan mucho más de lo que viene a la mente cuando por primera vez pensamos en ellos. Su significado espiritual nos lleva a la necesaria comprensión de que la conexión entre nosotros no es sólo para nuestro bien, sino por el bien de la humanidad.

Hace cuarenta y nueve años, paracaidistas entraron en Jerusalén, liberaron la ciudad vieja y la unieron. Parece que no hay ciudad en el mundo en la que cada piedra esté impregnado de una historia tan importante para la especie humana. La ciudad que da esperanza a todo un pueblo, es hoy el centro de informes de la UNESCO, indignantes y carentes de toda lógica, que ‘el pueblo judío no tiene ninguna conexión religiosa con el Monte del Templo ni con el Muro Occidental’.

Las organizaciones internacionales están tratando de cortar la conexión entre el pueblo judío y su patrimonio. La UE interviene en todas las actividades de la ciudad y dado el ritmo de los acontecimientos, no se sorprenda si el mundo ilustrado despierta mañana y decide que Jerusalén no está conectado a la nación de Israel y esto no sólo es la separación del este de Jerusalén.

Incansables esfuerzos y recursos se invierten en crear una falsa conciencia, que debería despertar esta pregunta en el corazón de todos: ¿Cómo puede ser que la capital de Israel, una antigua ciudad que abarca la historia profusa de nuestro pueblo, de nuestra religión y nuestra cultura, la ciudad en la que se construyeron dos Templos y, por desgracia, también fueron destruidos, sea susceptible de ser borrada del mapa de la tierra de Israel? En general, ¿de dónde surge una oposición tan decidida entre las naciones del mundo para reconocer a Jerusalén como capital de Israel? ¿Qué dice esto acerca de la actitud negativa hacia nosotros como pueblo?

Tenemos la llave a las puertas

La sabiduría de la Cabalá sostiene que la razón de la persecución radica en que no nos hemos dado cuenta de nuestra misión como pueblo, una misión que tiene sus raíces dentro de nosotros desde la naturaleza de la creación, con base en la cual se estableció el pueblo de Israel. De acuerdo con la sabiduría antigua, la humanidad está conectada por una red de enlaces mutuos. Dentro de esta red, el pueblo de Israel fue destinado a ser ‘una luz para las naciones [FD1]’, es decir, conectado de manera que la fuerza positiva, que es inherente a la naturaleza, sea transmitida al mundo y sirva para conectar gente y naciones.

El mundo inconscientemente siente que la fuente de todos los males y la raíz del sufrimiento que siente, se deriva directamente de que el pueblo de Israel no se da cuenta de su misión. Este sentimiento aumenta más y más y cristaliza en una conducta que se expresa en intentos de boicot a la nación de Israel. Voces de la comunidad internacional piden reconocer que el mundo estaba equivocado cuando permitió el establecimiento de la nación judía en el Medio Oriente y que tal vez ha llegado la hora de recuperar el mando.

Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) escribe:

“El judaísmo tiene que presentar algo nuevo a las naciones. ¡Esto es lo que esperan del regreso de Israel a esta tierra! No es en otras enseñanzas, en las que nunca innovamos. En eso, siempre hemos sido sus discípulos. Más bien, es la sabiduria de la religión, la justicia y la paz. En esto, la mayoría de las naciones son nuestras discípulas y esta sabiduría se atribuye sólo a nosotros… “

“Sin duda, esto demuestra a las naciones la razón de retorno de Israel a su tierra, incluso a los árabes. Sin embargo, un retorno secular como el de hoy no impresiona a las naciones en absoluto y debemos temer a menos que vean la independencia de Israel de sus necesidades, por no mencionar su regreso a Jerusalén” (Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Escritos de la última generación, parte 1, sección 12, pp. 75-76).

La UNESCO, la ONU, la UE y el resto de los organismos internacionales que nos protegen, son una especie de reflejo para nosotros, de que no hemos cumplido con nuestra misión. En otras palabras, estamos creando nuestro destino con nuestras propias manos. Si el mundo nos muestra tanto odio y antisemitismo y niega la conexión entre nuestra gente y nuestro hogar, depende de nosotros. En nuestras manos está decidir el futuro de Jerusalén como la capital de Israel, para bien o para mal. Depende de nosotros decidirnos a aplicar un cambio esencial en nuestras relaciones interpersonales, conectar como ‘un hombre con un corazón’, en lugar de que cada uno se preocupe sólo de sí mismo. Como resultado de la fuerza positiva que originemos entre nosotros, equilibraremos la fuerza de separación y tendremos un sistema de conexión entre la gente. La fuerza de conexión entre nosotros, también se extenderá a las naciones del mundo y las obligará a iniciar un proceso similar, conectarse y reconocernos como el origen de la conexión y la bondad.

“Jerusalén se edificó, como una ciudad unida a sí misma” (Salmo 122:3)

De acuerdo con la sabiduría de la Cabalá, hay una conexión paralela y directa entre el sistema llamado la tierra espiritual de Israel y el estado de la tierra física de Israel. El deseo (Ratzón -רצון) que está en el corazón de una persona se llama Eretz -ארץ, la tierra de Israel (Eretz Ysrael), que tiene el deseo Yashar El (directo a Dios), es decir, que tiene deseos narcisistas, pero sólo amor por los demás (Escritos de Rabash). ‘Jerusalén – ירושלים’ viene de las palabras ‘Ir Shalem’ (perfecta/ciudad entera) e Irah – יראה (miedo), una ciudad construída con miedo a la separación, que representa el sentido de la necesidad de preservar la conexión perfecta entre nosotros.

En el centro del miedo compartido de Israel, justo en el corazón de la conexión entre nosotros, un estrato espiritual único es revelado y se llama el Monte del Templo. En él, construimos el Templo, un término de una conexión más interna entre nosotros, un deseo compartido de amor. En el momento en que dejamos de anhelar la conexión interna, los enlaces comienzan a desmoronarse y el pueblo de Israel es expulsado. Cuando se arrancan las raíces ocultas en la tierra, muere todo el árbol. Así es como el primer Templo fue destruido, así es como el segundo Templo fue destruido y así ha seguido hasta hoy. Y no es la destrucción de un edificio construido con piedra y madera, sino la destrucción de la red de amor entre nosotros que se conecta en una sola. Esto se debe a que ‘La casa [Jerusalén] fue arruinada a causa del odio infundado’ (Rabí Israel Segal, Netzaj Israel, capítulo 4).

La misma regla general aplica en nuestros días, ‘De acuerdo a la conexión entre el pueblo de Israel y su despertar al amor y el miedo, Jerusalén fue fundado´  (Koznitzer Maguid). Jerusalén será construido sólo cuando lo fundemos primer en nuestro corazón, con relaciones correctas de conexión y amor. Hasta entonces, el odio infundado continuará y Jerusalén permanecerá como una capital en ruinas, como una ciudad desgarrada llena de conflictos y derramamiento de sangre, porque en vez de un lugar donde habite el amor, después de la destrucción, el poder de separación y odio dominan.

“El Mesías está a la puerta de Jerusalén y espera que la gente sea digna de redención. Él está en sus manos y necesita que toda la gente Lo libere de sus cadenas… Ahora Él anhela hombres de verdad” (dichos de Rabí Menajem Mendel). La sabiduría de la Cabalá, la sabiduría de la verdad, es un método que nos enseña cómo conectar y cómo aplicar la regla general, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Levítico 19:18). Con la ayuda del poder de conexión, podremos darnos cuenta de nuestra misión como nación y restaurar el concepto espiritual de Jerusalén en toda su gloria.

Así, Jerusalén se convertirá en la capital de amor para toda la humanidad. Como está escrito, “En el futuro, Jerusalén será como todo Israel e Israel será el mundo entero” (Yalkut Shimoni). Entonces el mundo entenderá las palabras de los profetas: “… porque Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos” (Isaías 56:7) y, “porque todos Me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande” ( Jeremías 31:33).

¿Qué más escribieron los sabios de Cabalá sobre Jerusalén?
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De Ynet, artículo 2/jun/16

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Como un manojo de cañas, ¿Por qué la Unidad y de Garantía Recíproca Son llamadas de hoy de la Hora,  Michael Laitman, Ph.D.

Epílogo

La humanidad merece estar unidos en una sola familia. En ese momento todas las peleas y la mala voluntad que se derivan de las divisiones de las naciones y sus límites cesarán. Sin embargo, el mundo requiere mitigación, mediante el cual la humanidad se perfeccionará mediante características únicas de cada nación. Esta deficiencia es lo que la Asamblea de Israel complementará.

-El Rav Kook, Orot HaRaaiah [ Luces de la Raaiah ], Shavuot , p 70

No ha sido fácil escribir este libro. He escrito docenas de libros, pero ninguno ha sido tan exigente emocionalmente o intelectualmente desafiante. Desde hace muchos años, he conocido a la tarea que está ante nosotros, pero siempre he estado dudando acerca de cómo escribir directamente a mis hermanos judíos. Yo no quería ser percibido como condescendiente o dominantes, y ser tediosamente sermonear o admonitorio no es alto en mi lista de “tareas”.

Y, sin embargo, mis estudios de Cabalá con Rabash me enseñaron que la dirección en la que el mundo está en movimiento está en camino a terminar en caos. Es por eso que el padre del Rabash, Baal HaSulam, así como su hijo, estaban más dispuestos a hacer circular la sabiduría antigua como una cura para el egoísmo alza de la humanidad que cualquier cabalista anterior.

Baal HaSulam estaba preocupado por la creciente interdependencia mundial a principios de la década de 1930, cuando muy pocas personas en el mundo eran aún consciente del proceso. Sabía que iba a dar lugar a una crisis irresoluble si la humanidad no apoya esa dependencia mutua con garantía recíproca, que la naturaleza humana no sería capaz de tolerar el contraste entre la interdependencia y la aversión mutua.

Al mismo tiempo, incluso en esa etapa temprana en nuestra globalización, Baal HaSulam se dio cuenta de que el proceso era irreversible, que debido a que somos parte de una sola alma, un solo deseo, estamos conectados inherentemente. También sabía, al igual que todos los sabios citados en este libro, que el objetivo para el cual fuimos creados no fuera por la gente a ser extraños y odioso, pero a fianza y se unen a través del atributo de otorgamiento.

Hoy vemos cuánta razón tenía. Estamos irremediablemente mal conectado, y vehementemente resentido de ello. Nuestros sistemas sociales, como la economía, la salud y la educación, asumen que la mala voluntad es el fundamento de las relaciones humanas, y por lo tanto cada entidad misma hasta las costas a través de reglamentos, leyes, y procuradores.

Pero este modus operandi es insostenible. Como buenos familias asumen la buena voluntad entre los miembros de la familia, todos los miembros de la humanidad debe aprender a confiar unos en otros.

Sin embargo, como se muestra a lo largo del libro, porque nuestros egos evolucionan constantemente y hacen hincapié en nuestra singularidad en lugar de nuestra unidad, necesitamos un método para ayudarnos lograr la unidad encima de nuestra disparidad, sin suprimir o anular ella. Ese método tiene sus raíces en el patrimonio espiritual de nuestro pueblo, y es el regalo de los Judios a la humanidad, la salvación que las naciones todos esperan de los Judios.

El regalo puede ser transmitida a través de la sabiduría de la Cabalá, a través de la educación integral, por los medios que Baal HaSulam se sugiere en La Nación , o por cualquier otro medio que producirán un cambio fundamental en la naturaleza humana de la división a la unidad, de la animosidad de la empatía y la atención. Si logramos esa unidad, entonces el más diferimos en nuestro carácter, más fuerte y más caliente será nuestra unión. Como rabino Nathan Sternhertz lo describió, “Depende principalmente en el hombre, que es el corazón de la Creación, y de quien depende todo. Esta es la razón ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo “es la gran Klal [“regla”, sino también “colectivo”] de la Torá, para incluir en la unidad y la paz, que es el corazón de la vitalidad, la persistencia, y la corrección de la toda la Creación, por personas de diferentes puntos de vista que se incluyó por amor, la unidad y la paz “. [i]

De hecho, la belleza de nuestro pueblo está en su unidad, su cohesión. Nuestra nación comenzó como un grupo de individuos que comparten un deseo común: descubrir la fuerza esencial de la vida. Descubrimos que era, en una palabra, “amor”, y descubrimos que ya hemos desarrollado esa cualidad dentro de nosotros. Esa fuerza del amor nos une, y en el espíritu de amor, nos trató de compartir nuestro descubrimiento con cualquier persona que lo quiso.

Con el tiempo, hemos perdido nuestra conexión, primero entre sí, y luego con la fuerza que descubrimos a través de nuestro vínculo. Pero ahora el mundo nos necesita para reavivar ese vínculo, primero entre nosotros, y, posteriormente, entre el conjunto de la humanidad.

Somos una nación dotada, una nación con el don del amor, que es la calidad del Creador.Recibir este regalo es el objetivo para el cual fue creada la humanidad, y nosotros somos el único conducto por el cual este amor puede fluir a todas las naciones. Desde los albores de la humanidad, “nunca tan pocos debieron tanto a tantos”, parafraseando las palabras de Winston Churchill. Y, sin embargo, nunca tan pocos han sido capaces de dar tanto a tantos.

De hecho, como dice Baal HaSulam, “Es sobre la nación de Israel para calificar completo y todos los pueblos del mundo … para desarrollar hasta que toman sobre sí mismos que el trabajo sublime del amor a los demás, que es la escalera para el propósito de la Creación , que es Dvekut [equivalencia de forma] con Él “. [ii]

[I] Rabí Nathan Sternhertz, Likutey halajot [ Reglas surtidos ], “Reglas de Tefilat Arvit[Oración de la tarde], “La regla no. 4.

[Ii] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam , “ElArvut [Garantía recíproca], “el tema 28 (Instituto Ashlag Research, Israel, 2009), 393.

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Como un manojo de cañas, ¿Por qué la Unidad y de Garantía Recíproca Son llamadas de hoy de la Hora,  Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo 10: La vida en un mundo integrado

Mundial Integrado Un Requiere Educación Integral

Medios prosocial

En Los Escritos de Baal HaSulam , Ashlag afirma: “El más grande de todos los placeres imaginables es ser favorecido por la gente. Vale la pena gastar toda la energía de uno y placeres corporales para obtener una cierta cantidad de esa cosa maravillosa. Este es el imán que ha atraído a los más grandes de todas las generaciones, y para el que trivializa la vida de la carne “. [i]

Por lo tanto, para modificar nuestro comportamiento social, debemos cambiar nuestroentorno social de una que promueve la individualidad a una que promueve la mutualidad.En términos prácticos, podemos utilizar los medios de comunicación para mostrar cómo el trabajo en grupo ofrece mejores resultados que el trabajo individual, y cómo la competencia es perjudicial para la felicidad y la salud. Una vez que nos damos cuenta de que hay una mayor recompensa en una conducta cooperativa que en el individualismo, que será fácil para colaborar y compartir.

En su perspicaz libro, La Sabiduría de Equipos: Crear el Alto Desempeño Organización , autores Jon R. Katzenbach y Douglas K. Smith describe una historia de éxito que vale la pena mencionar en el contexto de las ventajas del trabajo en equipo. Burlington Northern Railroad era una compañía de transporte con éxito, y actualmente forma parte de una gran corporación propiedad de Berkshire Hathaway, que es controlada por el inversionista Warren Buffett. En 1981, Burlington Northern Railroad fue revolucionado por siete hombres-Bill Greenwood, Mark Cane, Emmett Brady, Ken Hoepner, Dave Burns, Bill DeWitt, y Bill Berry-que utilizaron la desregulación de los EEUU de la industria del ferrocarril para acelerar la entrega de mercancías y reducir al mínimo el costo de la entrega. Así es como Katzenbach y Smith describen el espíritu con que se llevan a cabo esa revolución: “Todos los equipos reales comparten el compromiso de su propósito común. Pero sólo los miembros del equipo de excepcionales … también se vuelven profundamente dedicado a la otra. Los siete hombres desarrollaron una preocupación y compromiso por los demás tan profundo como su dedicación a la visión que estaban tratando de lograr. Miraron hacia fuera para el bienestar del otro, apoyado mutuamente cuando y como sea necesario, y constantemente trabajado con otros para conseguir hacer lo que tenía que conseguir hecho “. [ii]

Tal historia podría ser un poderoso defensor de la causa a favor de la unidad sobre la competencia. El único problema es que en nuestro mundo ultra competitivo, incluso la unidad se utiliza para obtener personal apalancamiento para el grupo que lo practica (o deberíamos decir, perpetrando que, debido a su mal uso). En el mundo interconectado e interdependiente de hoy, este tipo de unidad es insostenible.

En nuestra sociedad egocéntrica, la unidad va a durar el mismo tiempo que es lucrativo para los individuos involucrados. En el capítulo anterior, en la sección “De mí, a Nosotros, a Uno”, describimos los efectos nocivos de la competencia. Al mismo tiempo, reconoció que “con nuestro conocimiento actual de la naturaleza humana, no podemos evitar esta actitud competitiva y alienante porque viene de dentro de nosotros, un dictado del cuarto nivel, hablando del deseo, y no podemos detener la evolución de los deseos “.

Sin embargo, ya hemos dicho que no tenemos que impedir nuestra evolución, sólo cambiamos hacia una dirección constructiva para todos. El medio más instrumentales para lograr esto es a través de los medios de comunicación. Si desarrollamos contenidos de los medios pro-social y bombardeamos con nosotros mismos tanto como los que hay actualmente bombardeamos a nosotros mismos con los anuncios y publirreportajes que pretenden agotar nuestras cuentas bancarias, nos encontraremos viviendo en una sociedad muy diferente a la nuestra actual.

Ambientes domésticos contemporáneos de las personas contienen una gran cantidad de medios de entretenimiento, ya sea a través de la TV oa través de Internet. Una publicación del Departamento de Educación de Estados Unidos titulado “Medios Guía-Cómo ayudar a su hijo en la adolescencia”, declaró, “Es difícil de entender el mundo de los jóvenes adolescentes sin tener en cuenta el enorme impacto de los medios de comunicación en sus vidas. Compite con las familias, los amigos, las escuelas y las comunidades en su capacidad para dar forma a los intereses de los jóvenes adolescentes, actitudes y valores. ” [iii] Lamentablemente, la mayoría de los intereses que las formas de medios de comunicación es antisocial.

Por ejemplo, una publicación en línea de la Universidad de Michigan Health System afirma que “Literalmente miles de estudios desde la década de 1950 se han preguntado si existe un vínculo entre la exposición a la violencia en los medios y el comportamiento violento. Todos menos 18 han respondido: “Sí.” … Según la AAP (Academia Americana de Pediatría), “evidencia amplia investigación indica que la violencia de los medios puede contribuir a un comportamiento agresivo, la desensibilización a la violencia, pesadillas, y el temor de ser dañado ‘”. [iv]

Para entender cuánta violencia mentes jóvenes absorber, consideran este pedazo de información de la publicación anterior: “Un niño estadounidense promedio verá 200.000 actos violentos y 16.000 asesinatos en la televisión a los 18 años” [v] Si este número no parece alarmante, consideran que hay 6.570 días en dieciocho años. Esto significa que, en promedio, por dieciocho años un niño habrá sido expuesto a algo más de treinta actos de violencia en la televisión, 2,4 de los cuales son asesinatos, todos los días de su vida joven .

En la misma nota, en su libro, Desarrollo a través de la vida: un enfoque psicosocial , publicado en 2008, Barbara M. Newman, PhD, y Philip R. Newman describen cómo “La exposición a muchas horas de violencia televisada aumenta repertorio de conductas violentas de los niños pequeños y aumenta la prevalencia de sentimientos de ira, pensamientos y acciones. Estos niños están atrapados en la fantasía violenta, tomando parte en la situación televisada mientras ven. ” [vi] Si recordamos las neuronas-espejo, y considerar cuánto, y en especial los niños, aprendemos por imitación, sólo podemos imaginar ¿qué daño irreversible ver violencia les causa, y ya estamos sintiendo los efectos de esta educación enfermo.

Por lo tanto, el desarrollo de los medios de comunicación que es responsabilidad prosocial y pro-mutua es imprescindible para nuestra supervivencia como sociedad vivible.Se debe desempeñar un papel clave en el cambio de la atmósfera pública de la alienación a la camaradería. Los medios de comunicación nos ofrece casi todo lo que sabemos acerca de nuestro mundo. Incluso la información que recibimos de los amigos y de la familia por lo general llega a través de los medios de comunicación-versión moderna de la vid.

Pero los medios de comunicación no se limita a proporcionarnos información. También nos ofrece exquisiteces sobre gente que aprueba o desaprueba, y nosotros formamos nuestras opiniones basadas en lo que vemos, oímos, o leer en los medios. Debido a su poder sobre el público no tiene rival, si los medios de comunicación se desplaza hacia la convivencia y unidad, sino que también a cambiar la visión del mundo de la mayoría de la gente hacia estos valores.

En la actualidad, los medios de comunicación se centra en personas exitosas, magnates de los medios, las mega estrellas del pop, y los individuos ultra exitosos que han hecho miles de millones en las espaldas de sus competidores. En tiempos de crisis, como después del Huracán Sandy, o durante las inundaciones, las personas se unen con el fin de ayudarnos unos a otros. En esos momentos, estas historias, que los medios de comunicación aires de abundancia, ayudan a elevar nuestra moral y nos dan la esperanza de que el espíritu humano no es del todo malo. Por desgracia, tan pronto como la próxima noticia llega, los medios de comunicación persigue a esa historia y desaparece, llevándose con ella la creencia en el espíritu humano. En cambio, las sensaciones de la sospecha y la alienación reposesionaran prime time.

Para instalar un cambio duradero y fundamental en nuestra visión del mundo, para que nos queremos el atributo de otorgamiento, los medios de comunicación deben presentar una visión completa de la realidad, y nos informe de su estructura interconectada e interdependiente. Con este fin, debe producir programas que demuestran cómo la calidad afecta a todos los niveles de la Naturaleza-inanimado, vegetativo, animado, y hablar y animar a la gente a emularlo con el fin de igualar nuestra sociedad con rasgos de la naturaleza de la generosidad, la reciprocidad y la homeostasis . En lugar de talk shows que idolatran las personas que tuvieron éxito, estos programas deben elogiar a las personas que ayudaron a otros a tener éxito.

Si los medios de comunicación muestra las personas que cuidan a los demás y los pone en un pedestal sobre todo porque sus obras coinciden con la ley de la Naturaleza, la Ley de otorgamiento, que irá cambiando gradualmente el favor del público desde el egocentrismo de camaradería. La gente comenzará a sentir que hay personal de ganancia en ser desinteresado, posiblemente mucho más que la ganancia no en el egoísmo, si hay alguna ganancia en ello en absoluto.

Hoy en día, el mensaje predominante que los medios deben retratan es, “La unidad es divertido, y también es bueno para ti; unen! “Hay amplias maneras los medios de comunicación nos pueden mostrar que la unidad es un don.

Aunque todo científico sabe que ningún sistema en la Naturaleza opera de forma aislada, y que la interdependencia es el nombre del juego, la mayoría de nosotros no somos conscientes de ello. Cuando vemos cómo funciona cada órgano físico para beneficiar a todo el cuerpo, cómo las abejas colaboran en las colmenas, como una escuela de pez nada en tales unísono que puede ser confundido con un solo pez gigante, y cómo los chimpancés ayudan a otros chimpancés, o incluso los seres humanos , sin ninguna recompensa a cambio, nosotros sabemos que el Derecho primario de la naturaleza es la de la armonía y la convivencia.

Los medios de comunicación pueden y deben mostrarnos ejemplos mucho más a menudo de lo que hace. Cuando nos damos cuenta de que así es como funciona la naturaleza, vamos a examinar de forma espontánea nuestras sociedades y se esfuerzan por emular esa armonía entre nosotros. Si nuestros pensamientos comienzan a cambiar en este sentido, crearán un ambiente diferente e introducir un espíritu de esperanza y fortaleza en nuestras vidas, incluso antes de que realmente aplicamos ese espíritu, ya que vamos a estar alineado con la fuerza de la vida Creador de la Naturaleza.

Porque, como se acaba de decir, nuestro mayor placer es para ganar el favor de la gente, si los demás aprueban nuestras acciones y puntos de vista nos sentimos bien con nosotros mismos. Si desaprueban lo que hacemos o decimos, sentimos mal con nosotros mismos y tendemos a ocultar nuestras acciones o modificarlos para adaptarlos a la norma social. En otras palabras, porque es muy importante para que nos sintamos bien con nosotros mismos, los medios de comunicación se encuentra en una posición única para cambiar las acciones de las personas y puntos de vista.

No es sorprendente que los políticos son personas las clasificaciones de la mayoría dependientes de la sociedad, ya que sus carreras y muy subsistencia dependen de su popularidad. Si les mostramos que hemos cambiado nuestros valores, que va a cambiar la suya a seguir nuestro ejemplo. Y una de las maneras más fáciles y más efectivos para decirles lo que valoramos es para mostrarles lo que queremos ver en la televisión! Si damos altas calificaciones a los espectáculos que promueven la unidad y camaradería, los políticos aprovechar ese espíritu y legislar en consecuencia. Debido a que los políticos quieren permanecer en el cargo, tenemos que demostrarles que, para conservar sus posiciones, deben promover lo que queremos que promueven-unidad.

Cuando somos capaces de crear medios de comunicación que promueve la unidad y la colaboración en lugar de la auto-glorificación de celebridades, vamos a crear un ambiente que convence a nosotros que la unidad y la responsabilidad mutua son buenas.

[I] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam , 44.

[Ii] Jon R Katzenbach y Douglas K Smith, La Sabiduría de Equipos: Creación de la Organización de Alto Rendimiento (US: Harvard Business School Press, 1 de enero 1992), 37-38.

[Iii] Departamento de Educación de Estados Unidos, “Media Guía-Cómo ayudar a su hijo en la adolescencia,” http://www2.ed.gov/parents/academic/help/adolescence/index.html

[Iv] de la Universidad de Michigan Health System, “La televisión y los niños”, http://www.med.umich.edu/yourchild/topics/tv.htm

[V] ibid.

[Vi] Barbara M. Newman y Philip R. Newman, Desarrollo a través de la vida: un enfoque psicosocial (Belmont, CA: Wadsworth Cengage Learning, 2008), 250

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Como un manojo de cañas, Por qué la unidad y la garantía mutua están en la agenda del día, Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo 5: Parias

Las raíces del antisemitismo

Dos caminos; uno dichoso, uno doloroso

El estado de completa redención -la humanidad entera que alcanza al Creador- es obligatorio. Baal HaSulam dice que existen dos caminos para lograrlo: el camino de la Torá, cuando voluntariamente adoptamos la ley de otorgamiento como nuestro modo de vida, o el camino del sufrimiento, en el que la realidad nos obliga de todas formas a adoptar la Ley del Otorgamiento como nuestro modo de vida.[i]

Tan imperativas como las palabras de estos dos sabios contemporáneos nos puedan parecer, tienen un fundamento sólido. El Talmud escribe, “Rabí Eliezer dice, ‘Si Israel se arrepiente, son redimidos. Si no, no son redimidos’. Rabí Yehoshua le dijo, ‘Si no se arrepienten, no son redimidos, pero el Señor les impondrá un rey cuyos decretos son tan severos como los de Hamán,

Israel se arrepentirá y Él los reformará’”.[ii]

Incluso el trascendente acontecimiento al pie del Monte Sinaí, cuando recibimos la Torá colectivamente con una presentación audio visual espectacular, aparentemente no fue tan alegre y festiva como ha sido descrita. El Talmud dice que las circunstancias eran tales que no había gran cosa que se pudiera hacer sino recibirla. En la terminología de hoy en día, diríamos que el Creador nos hizo un ofrecimiento que no podíamos rechazar: “Está escrito, ‘Y estaban al pié del monte’. Rabí Dimi Bar Hama dice que esto significa que el Señor había colocado el monte sobre Israel como una bóveda y les dijo, ‘Si aceptan la Torá (la ley del otorgamiento) muy bien, pero si no, este será el lugar de su sepultura’”.[iii]

Ciertamente, nadie ha dicho que sea fácil poseer la primogenitura. Pero los judíos, los descendientes del clan de Abraham, son justamente eso. Ellos fueron los primeros en aprehender el propósito de la Creación, por consiguiente naturalmente a ellos les toca encabezar el camino para guiar al resto de la humanidad. En tanto evitemos llevarlo a cabo, encontraremos el rechazo de todas las naciones.

 [i] Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “La Libertad” (Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 420.
[ii] Talmud Babilónico, Masejet Sanhedrin, 97b.
[iii] Talmud Babilónico, Masejet  Avodah Zarah [Idolatría], 2b.

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Como un puñado de cañas,¿ Porque la Unidad y la Garantía Mutua son el llamado de hoy?, Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo 4: Una nación con una Misión

El papel del pueblo Judío

Adam—El primer Hombre, El Alma colectiva

El ARI explica que, en realidad, todos somos partes de una sola alma, conocido por los cabalistas como Adam HaRishon (el primer hombre), y para la mayoría de las otras personas como Adán. El exilio, dice el ARI, se produjo como una continuación del proceso de corrección. En Shaar HaPsukim [Puerta de los Versos], escribió, “Adam HaRishon [Adán] incluye todas las almas e incluyó todos los mundos. Cuando él pecó, todas esas almas cayeron en las Klipot [cáscaras, las formas de egoísmo], que se dividen en setenta naciones. Israel debe exiliarse allí, en todas y cada nación, y reunir a los lirios de las santas almas que se habían dispersado entre las espinas, como nuestros sabios escribieron en Midrash Rabah, ‘¿Por qué se exilió Israel entre las naciones? Para agregar a los extranjeros a sí mismos ‘”. [i]

En ese sentido, El Netziv de Volozhin escribió: “Su comienzo fue en el Monte Ebal … pero ellos completaron la importancia a engrandecer y exaltar la grandeza sólo a través del exilio y la dispersión.” [ii]

Es por una razón que el exilio fue necesario para completar la corrección de los Judíos, y en consecuencia la del mundo entero. Anteriormente dijimos que cuando Abraham ofreció el método de corrección a sus compañeros babilonios, lo rechazaron porque estaban demasiado ocupados siendo indulgentes y egoístas. Y, sin embargo, si todos somos partes de un alma colectiva, como el ARI ha señalado, finalmente todos nosotros tendremos que lograr la corrección, por lo que vamos a descubrir al Creador y llegar a ser como Él. Este es el beneficio, tal como se describe en el capítulo 2, que tenía la intención de dar a la humanidad.

Por lo tanto, la corrección de Abraham era sólo el comienzo del proceso, luego, no su fin. En un largo y elaborado ensayo titulado, “Y construyeron Tiendas- y Ciudades”, Baal HaSulam escribe: “Debemos también entender lo que le pidió a Abraham el Patriarca, “¿Como conoceré lo que he de heredar (Génesis 15: 8)?” ¿Qué respondió el Creador? Está escrito, “Y Él dijo a Abram:. Ten por cierto que tu simiente será peregrinar en una tierra que no es suya ‘” [iii]

Baal HaSulam explica que con esta respuesta, el Creador le promete a Abraham que toda la gente va a lograr la corrección a través de la mezcla de la nación corregida, Israel con las naciones que estan sin corrección, en este caso representado por Egipto.

Sorprendentemente, en respuesta a su pregunta, el Creador le promete a Abraham el exilio. Y no sólo eso, escribe Baal HaSulam, Abraham “… lo aceptó como garantía de la herencia de la tierra.” [iv]

De hecho, Abraham sabía que una mezcla de los deseos, representada por las diferentes naciones del mundo-era necesario con el fin de completar la corrección de la humanidad. Teniendo en cuenta que cada una de las naciones representa una parte del alma de Adam, es necesario que cada parte del alma que se introdujo en el método de corrección, y por esa parte del alma que finalmente adoptan. Es por esto que Israel tuvo que exiliarse y se extendió por todo el mundo.

Como parte de la expansión del proceso de corrección en la humanidad, Abraham fue al exilio en Egipto, donde su tribu se había convertido en una nación. Y cuando la nación israelí fue exiliada después de la ruina del Primer y Segundo Templo, introdujo el método de corrección para el mundo entero.

Aunque el método no ha sido claramente adoptado por el resto de la humanidad, no obstante, ha plantado los principios ya hemos mencionado, principios que constituyen una base común sobre la cual comenzará el proceso de corrección tan pronto como la gente comience a buscarla.

En “El Arvut [Garantía Mutua],” Baal HaSulam detalla el proceso por el que la nación de Israel se corrige en primer lugar, a fin de transmitir la corrección en el resto de las naciones. En sus palabras: “Rabí Elazar, hijo de Rashbi (Rabí Shimon Bar-Yochai), aclara este concepto de Arvut aún más. No es suficiente para él que todo Israel sea responsable unos de otros, pero todo el mundo está incluido en ese Arvut. … Todo el mundo admite que, para empezar, es suficiente para comenzar con una nación de la observancia de la Torá [la ley de otorgamiento] para el comienzo de la corrección del mundo. Era imposible comenzar con todas las naciones a la vez, ya que nos dijeron que el Creador fue con la Torá a toda la nación y con su lengua (de voz en voz), y ellos no querían recibirlo. En otras palabras, ellos se sumergieron en … el amor … hasta que fue imposible de concebir en aquellos días que preguntar si estaban de acuerdo a retirarse del amor propio.

“… Pero el final de la corrección del mundo será sólo para traer a toda la gente en el mundo bajo Su obra, como está escrito,” Y el Señor será rey sobre toda la tierra; en aquel día el Señor será uno, y uno su nombre “(Zacarías 14: 9) …” Y todas las naciones correrán a él “(Isaías 2: 2).

“Pero el papel de Israel hacia el resto del mundo se parece a el papel de nuestros Santos Padres hacia la nación de Israel. Así como la justicia de nuestros padres nos ayudó a desarrollar y limpiamos a ser dignos de recibir la Torá [la ley de otorgamiento] … es sobre la nación de Israel para recibir en sí a todo el pueblo del mundo a través de la Torá y las Mitzvot [correcciones del egoísmo ], y a desarrollar hasta que tomen sobre sí mismos el trabajo sublime de amor a los demás, que es la escalera para el propósito de la Creación, siendo Devekut [similitud / equivalencia de forma] con Él “. [v]

Del mismo modo, en su ensayo, “Como una sirvienta cuando hereda de su señora”, Baal HaSulam escribe: “El pueblo de Israel, que ha sido elegido como operador del propósito general y de corrección … contiene la preparación necesaria para crecer y desarrollarse hasta se mueve a las naciones de los mundos, también, para lograr el objetivo común. “[vi]

Baal HaSulam y su hijo, el Rabash, pueden haber sido los últimos cabalistas en afirmar que el papel de Israel en el mundo es para llevar el método de corrección para el resto de las naciones, pero ciertamente no fueron los primeros. Rabinos, comerciantes, cabalistas y estudiosos remontan casi a la ruina del Segundo Templo, han declarado de manera similar.

Por lo tanto, Midrash Rabah afirma que “Israel traerá luz al mundo” [vii] y el Talmud babilónico añadió: “El Creador actuó con justicia hacia Israel, después de haberlos dispersado entre las naciones.” [viii]

El rabino Yehuda Altar, el Admor de Gur escribió: “Cualquier exilio en el que los hijos de Israel entran sólo para provocar chispas sagradas dentro de las naciones [similares a las palabras antes citadas de Baal HaSulam]. Los hijos de Israel son garantes de que recibieron la Torá con el fin de corregir todo el mundo, y las naciones también. “[ix]

Del mismo modo, el rabino Hillel Zeitlin escribe: “Si Israel es el único y verdadero redentor del mundo entero, tiene que estar en forma para la redención. Israel debe primero redimir su propia alma, la santidad de su alma, la santidad de su Shejiná [divinidad]. … Para ello, me gustaría establecer con este libro la ‘Unidad de Israel’ … Si fundada, la unificación de los individuos será para el propósito de la ascensión interna y una invocación para las correcciones de todos los males de la nación y el mundo. “[x]

Me gustaría concluir este capítulo con un poco más de las palabras de Baal HaSulam, que en unos pocos párrafos detallan el propósito de la Creación, el derecho de la humanidad a la misma, y ​​el papel de Israel en la consecución de la misma. En sus palabras: “¿Por qué la Torá fue entregada a la nación de Israel sin la participación de todas las naciones del mundo? En verdad, el propósito de la Creación se aplica a toda la raza humana, ninguno excluido. Sin embargo, debido a la bajeza de la naturaleza de la Creación [siendo egoísta] y su poder sobre las personas, era imposible que la gente entienda, determine, y se comprometan a elevarse por encima de ella. Ellos no demuestran el deseo de abandonar el amor propio y llegar a la equivalencia de forma, que es la adhesión con sus atributos, como nuestros sabios dijeron: “Así como Él es misericordioso, ser misericordiosos, también.”

“Por lo tanto, debido a su mérito ancestral [los ejemplos de Abraham, de Isaac y de Jacob], Israel tuvo éxito … y se convirtió cualificado y condenado a sí mismos a una escala de mérito [sí corregido a ser como el Creador]. Todos y cada miembro de la nación acordó amar a su prójimo [que es como se logró la corrección].

“… Sin embargo, la nación de Israel iba a ser una ‘transición’, lo que significa que en la medida en que Israel se limpien a ellos mismos por guardar la Torá [leyes de otorgamiento], pasan su poder sobre el resto de las naciones. Y cuando el resto de las naciones también condenar a sí mismos a una escala de mérito [corrección de sí mismos por el egoísmo a renunciar], el Mesías [corrección final] será revelado. Esto se debe a que el papel del Mesías no es sólo para calificar a Israel que el objetivo final de la adhesión con Él, sino enseñar los caminos de Dios [el otorgamiento] a todas las naciones, como está escrito: “Y todas las naciones fluirán hacia Él. ‘”[xi]

˝

[i] La Santa ARI, Ocho Puertas, Shaar HaPsukim [Puerta de Versos], Parashat Shemot [Porción, Éxodo].

[ii] El rabino Tzvi Yehuda Neftalí Berlín (El NATZIV de Volojin), Haamek Davar [ahondar profundamente en la materia] sobre Devarim [Deute-ronomio], capítulo 27: 5.

[iii] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “Ensayos del Shamati [Lo Escuche],” ensayo no. 86, “Y construyeron Tiendas-y Ciudades” (Instituto de Investigación Ashlag, Israel, 2009), 591.

[iv] ibid.

[v] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “El Arvut [Garantía Recíproca]” (Instituto de Investigación Ashlag: Israel, 2009), 393.

[vi] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “Una sirvienta cuando hereda de su señora” (Instituto de Investigación Ashlag, Israel, 2009), 454.

[vii] Midrash Rabah, “Cantar de los Cantares”, Parasha no. 4, segundo párrafo. ”

[viii] Talmud de Babilonia, Masechet Pesachim, p 87b.

[ix] Yehuda Leib Arie Altar (Admor de Gur), Sefat Emet [Idioma de la Verdad], Parashat Yitró [Porción, Jethro], Tarlaz (1876).

[x] Hillel Tzeitlin, El Libro de unos pocos (Jerusalén, 1979), 5.

[xi] Rav Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “El amor de Dios y el amor del hombre” (Instituto de Investigación Ashlag, Israel, 2009), 486.

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Como un manojo de cañas. Por qué la unidad y la garantía mutual están en la agenda del día,  Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo  7: Mezcla de campanas

Ser judío o no ser judío – he ahí la cuestión

La tierra de las posibilidades ilimitadas

Una vez consolidado como una fuerza mayor en Alemania, el judaísmo reformado se extendió a Estados Unidos, Hungría y un número de países de Europa Occidental. Esta fue la consecuencia de la emancipación de la judería alemana.[i] Un proceso similar de dispersión ocurrió con el judaísmo conservador[ii] y las dos denominaciones se convirtieron en fuerzas religiosas predominantes en la judería de Estados Unidos hacia la mitad del Siglo XVIII.

En Respuesta a la modernidad: una Historia del movimiento reformista del judaísmo, el Profesor Michael A. Meyer de HUC, escribe que si bien la reforma judía en Alemania constantemente se tenía que defender tanto del establecimiento ortodoxo arraigado, y de la intervención gubernamental, estos impedimentos no existían en Estados Unidos. “Es verdad, individual y colectivamente, los norteamericanos no estaban libres totalmente del prejuicio”, agrega Meyer, pero en Estados Unidos no existía el control del gobierno sobre la religión, ni una iglesia conservadora establecida que sirviera de modelo para la vida religiosa”. [iii]

Por lo tanto, el judaísmo reformado y conservador encontró en Norteamérica una tierra de posibilidades ilimitadas. La actitud de fusión con el anfitrión, una sociedad predominantemente cristiana, ha hallado al fin un terreno fértil en donde crecer. Según el profesor Meyer, “Los judíos alemanes no podían realmente sentir que fueran socios en la formación del destino de la nación con la que tanto se habían identificado. Estados Unidos era diferente también en este sentido. Al igual que las grandes naciones europeas tenía un profundo sentido de misión, pero esa misión reposaba sobre un destino no solamente no cumplido sino totalmente indeterminado. En Norteamérica, los judíos reformados podían sentir que su propio concepto de misión podía entretejerse dentro de un propósito nacional mucho mayor aun rudimentario”.[iv]

Ciertamente, con la excepción obvia de Israel, la contribución de los judíos a la configuración de una nación nunca ha sido más sustancial de lo que fue y aún es en Estados Unidos. Ya sea en la economía, el entretenimiento, educación, política y cualquier otro aspecto de la vida norteamericana, los judíos juegan un papel importante, o quizás el principal.

Nunca en toda la historia los judíos habían estado tan bien posicionados para cumplir con la misión para la que fueron elegidos. Están enraizados en todas las áreas de la vida pública norteamericana, y consolidados en los medios que determinan el discurso y la opinión pública. Considerando la predominancia de la cultura americana a nivel mundial, los judíos pueden ahora influir en el cambio que impactaría al mundo entero.

Dicho de otra forma, a pesar del antagonismo hacia Estados Unidos que sienten otras naciones poderosas, la cultura global -y por consiguiente las normas sociales- son aún predominantemente norteamericanas. Las películas importantes llegan desde Norteamérica, la música pop viene principalmente de Norteamérica, los principales medios noticiosos provienen de Norteamérica, y la red de Internet está en manos de compañías norteamericanas como Google, Facebook, Microsoft y Apple. En cierto sentido, Norteamérica es para el mundo lo que Nueva York es para América: si la haces allí, la harás en cualquier lado.

Los judíos norteamericanos, por consiguiente, tienen una responsabilidad mayor en cumplir con su obligación, que cualquier otra judería, tal vez con excepción del estado de Israel. Si la judería norteamericana se une e impulsa los valores de la garantía mutua, el resto de la sociedad norteamericana los seguirá.  Hoy en día, muchos norteamericanos entienden que los principios en los que se basó el Sueño Americano ya no son válidos. La egolatría rampante y un excesivo sentido de que “todo me lo merezco” han acabado con todo lo que tenía de bueno la libertad de expresión, para emprender, para trabajar duro y salir adelante y vivir bajo una fe.

Existe tanta violencia, desconfianza, competitividad y explotación dentro de la sociedad norteamericana que a menos que ocurra un cambio trascendente en el corto plazo, la sociedad hará implosión. Y si eso sucede, a los judíos, como siempre, se les culpará de ello. Los argumentos sobre la contribución de los judíos a la ciencia, la cultura y la economía serán desairados y a los ojos de todo el mundo los judíos serán los malhechores evidentes. El antisemitismo latente durante algunas generaciones surgirá con estrépito a la superficie y no se pueden descartar los horrores de la Alemania nazi.

Como hemos visto a través de este libro, los judíos y los no judíos por igual, están muy conscientes de que los judíos son una fuerza especial, una unidad creada para una misión específica. En 1976, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) adoptó una plataforma a la que se le dio el nombre de “Judaísmo Reformado: una perspectiva centenaria”. En esa plataforma la conferencia anunció, “Hemos aprendido que la supervivencia del pueblo judío es la prioridad máxima y que cumpliendo con nuestras responsabilidades como judíos, ayudamos a la humanidad a avanzar hacia su realización mesiánica”.[v]

Ciertamente, ahora el pueblo judío es la única nación en donde es posible la cohesión y la subsecuente revelación, alcance (espiritual) y adquisición de la cualidad del Creador, la cualidad de otorgamiento. “Nuestra realización mesiánica”, ya sea que los delegados de la conferencia estuvieran conscientes o no, es para que todas las naciones obtengan las cualidades mencionadas y disfruten de sus beneficios. Hasta que no cumplamos con nuestra misión, el mundo continuará culpándonos por toda la adversidad y aflicción que recaerá sobre él. Y cuanto más eludamos nuestra misión, con más dureza nos obligarán a retomarla.

El profeta Jonás debe representar un recordatorio a cada judío que nuestra vocación fue pre-ordenada y no es negociable. Podemos cumplirla voluntariamente y cosechar sus beneficios o la seguimos de mala gana y cosechamos el castigo del mundo como la historia lo ha probado una y otra vez.

Con muy buena voluntad, la sección de la plataforma se titula acertadamente, “Esperanza: nuestra obligación judía”. En esa sección la CCAR hace suyo un compromiso supremo “…nuestro pueblo siempre se ha negado a perder la esperanza. Los sobrevivientes del Holocausto, a quienes se les concedió la vida, se apoderaron de ella, la alimentaron y elevándose por encima de la catástrofe, mostraron a la humanidad que el espíritu humano es inquebrantable. El Estado de Israel demuestra que… un pueblo unido puede salir triunfador en su historia. La existencia del judío es un argumento contra la desesperanza; la supervivencia judía es una garantía de esperanza para la humanidad.

“Somos los testigos de Dios de que la historia no carece de sentido. Afirmamos que con la ayuda de Dios el pueblo no es impotente para influir sobre su destino. Nos dedicamos, como lo hicieron las generaciones de judíos que vinieron antes de nosotros, a trabajar y esperar el día en que, “Nadie hará daño, nadie hará mal en todo mi santo monte porque la tierra estará llena de conocimiento del Señor como cubren las aguas el mar” (Isaías 11:9).[vi]

Ciertamente la historia, particularmente la historia judía, no carece de sentido. Tiene un propósito educativo: enseñarnos nuestro papel en la vida y mostrarnos el camino correcto y diferenciarlo del camino incorrecto, el sendero feliz y el sendero doloroso. Sin embargo, nosotros elegimos cuál decidimos seguir.

En su Introducción al Libro del Zóhar, el cabalista del Siglo XX, Baal HaSulam hace referencia específicamente al papel del pueblo judío en este momento, “Es preciso tener presente que en todo existe la interioridad y la exterioridad. En el mundo en general, Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob son considerados la interioridad del mundo (más cercanos al Creador) y las setenta naciones (el resto de las naciones) son consideradas la exterioridad del mundo… Asimismo, tenemos la interioridad en cada persona de Israel -el Israel interior- que es el punto en el corazón (deseo del Creador, del otorgamiento) y tenemos la exterioridad, las naciones del mundo interiores (todos los otros deseos)…

“Cuando una persona de Israel realza o dignifica su interioridad, que es Israel en esa persona, por encima de la exterioridad, que son las naciones del mundo en su interior… al hacerlo, la persona logra que los hijos de Israel asciendan en su interioridad y ascienda también la exterioridad del mundo. Entonces las naciones del mundo… reconocen y toman conocimiento del valor de los hijos de Israel”.

“¿Y si ocurre lo contrario, Dios no lo permita, y un individuo de Israel realza y tiene en estima su propia exterioridad, que constituyen las naciones del mundo dentro de él, más que su Israel interior, como está escrito en Deuteronomio 28:43 ‘El forastero que vive junto a ti”, es decir, la exterioridad de esa persona se eleva y remonta, y tú mismo, la interioridad, el Israel dentro de ti, se hunde? Con estas acciones, el individuo causa que la exterioridad del mundo en general -las naciones del mundo- se remonte a lo alto y venza a Israel, rebajándolos hasta el polvo y que los hijos de Israel, la interioridad del mundo, se hundan hasta el fondo”.

“No es de sorprenderse que las acciones de una sola persona causen ascenso o descenso en todo el mundo, ya que es una ley inquebrantable que lo general y lo particular son tan idénticos como dos guisantes en una vaina. Y todo lo que se aplica a lo general, se aplica a lo particular también. Además, las partes constituyen lo que se encuentra en el todo, pues lo general solo aparece después de la aparición de sus partes, según la cantidad y la calidad de las partes. Evidentemente, el valor de una acción de una parte eleva o baja al entero”.[vii]

Lo que es más, continúa Baal HaSulam: “Cuando una persona incrementa su trabajo en la interioridad de la Torá y sus secretos (esfuerzo por alcanzar al Creador) en esa medida uno consigue que la virtud de la interioridad del mundo (que es Israel) se eleven por encima de la exterioridad del mundo, que son las naciones del mundo. Y todas las naciones admiten y reconocen el mérito de Israel sobre ellos, hasta el cumplimiento de las palabras, ‘Tomarán a otros pueblos y llevándoselos a su lugar se los apropiará la casa de Israel sobre la tierra del Señor’ (Isaías 14:2) y también ‘Así dice el Señor, He aquí que voy a alzar hacia las gentes mi mano, y hacia los pueblos voy a levantar mi bandera: traerán a tus hijos en brazos y tus hijas serán llevadas a hombros’ (Isaías 49:22).

“Pero si ocurre lo contrario, Dios no lo permita, y una persona de Israel degrada la virtud de la interioridad de la Torá y sus secretos, que trata de la conducta de nuestras almas y sus grados (alcance del Creador y transmisión de este alcance)… (Las naciones) humillarán y deshonrarán a los hijos de Israel y considerarán a Israel como superfluo, como si el mundo no necesitara de ellos”.[viii]

Cuando esto sucede, agrega, “la exterioridad del mundo entero, que son las naciones del mundo, se intensifican y anulan a los hijos de Israel: la interioridad del mundo. En tal generación, todos los destructores de entre las naciones del mundo levantan sus cabezas y quieren principalmente destruir y matar a los hijos de Israel, como está escrito (Yevamot 63) ‘Ninguna calamidad le acontece al mundo sino por Israel’. Esto quiere decir, como está escrito en las anteriores correcciones, que ellos causan la pobreza, la destrucción, el robo, el asesinato y la destrucción de todo el mundo”.[ix]

En conclusión, si llevamos a cabo nuestro papel y transmitimos la luz de la benevolencia al mundo, la cualidad del Creador, la interioridad a la que se refiere Baal HaSulam, entonces la interioridad de las naciones del mundo, los justos de las naciones del mundo, dominarán y subyugarán su exterioridad, que son los destructores. Y la interioridad del mundo, también, que es Israel, se levantará con todo su mérito y virtud sobre la exterioridad del mundo, que son las naciones. Entonces todas las naciones del mundo reconocerán y admitirán el mérito de Israel sobre ellos.

“Y se cumplirán las palabras de Isaías 14:2, “Tomarán a otros pueblos y llevándoselos a su lugar se los apropiará la casa de Israel sobre la tierra del Señor’. Y también ‘Así dice el Señor, ‘He aquí que voy a alzar hacia las gentes mi mano, y hacia los pueblos voy a levantar mi bandera: traerán a tus hijos en brazos y tus hijas serán llevadas en hombros’ (Isaías 49:22).[x]

Parece una tarea muy pesada que un número tan reducido de personas pueda marcar una diferencia tan grande en el mundo, pero a decir verdad, el éxito o el fracaso de nuestros esfuerzos depende de una sola cosa: nuestra unidad. Y de esta forma, para recordarnos el papel trascendental que tiene la unidad en nuestro triunfo como nación y el triunfo de nuestra misión, el siguiente capítulo estará dedicado a las palabras de nuestros sabios a través de los tiempos, revelándonos sus pensamientos acerca de la unidad. Posteriormente, examinaremos los medios con los que podemos alcanzar esa unidad.

[i] Assimilation and Community: The Jews in Nineteenth-Century Europe,(Asimilación y comunidad: Los judíos en la Europa del siglo diecinueve) Ed: Jonathan Frankel, Steven J. Zipperstein, 12.

[ii] “Conservative Judaism,” (Judaismo conservador)The Encyclopaedia Britannica, url:http://www.britannica.com/EBchecked/topic/133461/Conservative-Judaism

[iii] Michael A. Meyer, Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism (Respuesta a la modernidad: una historia del movimiento reformista del judaísmo) (Detroit, US: Wayne State University Press, 1995), 226.

[iv] Meyer, Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism (Respuesta a la modernidad: una historia del movimiento reformista del judaísmo), 227.

[v] Reform Judaism: A Centenary Perspective, Adopted in San Francisco (Reforma del judaísmo: una perspectiva centenaria adoptada en San Francisco) – 1976 (Oct. 27, 2004), url:http://ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/reform-judaism-centenary-perspective/ vi] ibid.

[vii] Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Los Escritos de Baal HaSulam, “Introducción al Libro de El Zohar” (Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 450-453.

[viii] ibid.

[ix] ibid.

[x] ibid.

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Como un manojo de cañas, Por qué la unidad y la garantía mutua están en la agenda del día, Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo 7:Mezcla de campanas

Ser o no ser judío, he ahí la cuestión

La Alemania Nazi; el horror más allá de todas palabras

Como hemos mencionado antes en este capítulo, otro notable ejemplo de asimilación judía y rechazo sucedió en Alemania, antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Las consecuencias espantosas de los acontecimientos ocurridos en Alemania han sido profundamente discutidas y analizadas y no queda mucho por agregar con respecto a lo ocurrido. Lo que debemos señalar, sin embargo, es la repetición de los culpables que ejercieron su efecto en la Inquisición Española y la definitiva expulsión de España.

Históricamente, la judería alemana no disfrutó la libertad y la afinidad con los ducados y ciudades de sus anfitriones, como lo hicieron los judíos en España. Más bien, durante siglos deambulaban de ciudad en ciudad para habitar en donde se les permitía, siempre bajo severas restricciones y discriminación y en ocasiones, como durante las Cruzadas, sufriendo persecuciones, expulsiones y hasta masacres.

Y sin embargo, en los inicios del Siglo XVI, junto con el Renacimiento, los judíos en Alemania gozaron de una relativa paz. Si bien no recibieron una posición social igual, o ciudadanía en ninguna de las ciudades donde habitaban, o en los ducados, les dejaban llevar su vida relativamente sin interrupciones y separados del resto de la sociedad alemana.

“Detrás de las murallas de sus guetos”, escribe Sol Scharfstein en Understanding Jewish History: From Renaissance to the 21st Century, (Entender la historia judía desde el renacimiento hasta el Siglo XXI), “siguiendo sus propias tradiciones y su propio estilo de vida, los judíos capearon los temporales de los siglos que siguieron; las luchas entre los cristianos, entre la iglesia y los príncipes, y las guerras y revoluciones desencadenadas por las nuevas condiciones y nuevas ideas.

“… (El Papa) Pablo IV argumentaba que era incoherente que los cristianos fueran amistosos con un pueblo que no había aceptado a Cristo como su salvador. En una bula pontificia decretó que los judíos viviendo en zonas controladas por la iglesia deberían ser confinados a guetos. Se les permitiría abandonar el gueto en el día para ir al trabajo, pero estaba prohibido que salieran en cualquier otro momento. Las puertas del gueto debían cerrarse por la noche y durante las festividades cristianas”, y las puertas eran “…resguardadas por vigilantes no judíos que controlaban la entrada y salida de los que estaban prisioneros adentro”.[i]

Pero contrario a la creencia popular, al principio los guetos judíos no eran obligatorios. Eso vino más tarde, cuando los judíos se concentraban en sus zonas de habitación. El reconocido historiador Salo Wittmayer Baron, escribió que “los judíos tenían menos tareas y más derechos que la gran mayoría de la población… Podían moverse libremente a cualquier lugar salvo contadas excepciones, podían casarse con quien quisieran, tenían sus propias cortes y eran juzgados según sus propias leyes. Incluso en casos implicados con no judíos, no era el tribunal local sino generalmente un juez especial designado por el rey o algún alto oficial, quien tenía competencia”.[ii]

Unas páginas más adelante, continua el profesor Wittmayer Baron, “…la comunidad judía gozaba de total autonomía interna. Compleja, aislada, en cierto sentido extranjera, se le dejaba severamente más sola por parte del Estado que a la mayoría de las corporaciones. Por consiguiente, la comunidad judía de los días pre-revolucionarios tenía más competencia sobre sus miembros que los modernos gobiernos federales, estatales y municipales combinados (relevante a 1928, año de su publicación). La educación, la administración de justicia entre judíos, la imposición para fines comunales y del estado, la salud, los mercados, el orden público, estaban todos bajo la jurisdicción de la comunidad, corporación y además, la comunidad judía era la fuente principal del trabajo social de una calidad superior a la exterior a la judería.

“…Una etapa de esta existencia colectiva generalmente considerada por los judíos emancipados como un mal no mitigado fue el gueto. Pero no debemos olvidar que el gueto se desarrolló voluntariamente como resultado del auto-gobierno judío, y fue solo con un desarrollo posterior que la ley pública intervino y dictaminó que fuera legal la obligación para todos los judíos vivir en un distrito aislado”.[iii]

De esta forma, confiando unos en los otros para su subsistencia, los judíos se acercaron, cultivaron su propia literatura, y vivieron modesta y piadosamente. Una vez más vemos que cuando los judíos permanecen unidos, son indemnes. Y una vez más, vemos que cuando la cohesión y la unidad no son el modo de vida elegido por los judíos, las circunstancias se las imponen desde el exterior. Aunque coercitiva, es siempre la unidad que los mantiene a salvo

Y sin embargo, a pesar de la seguridad que brinda la unidad y el hecho de que los judíos, como lo apunta el profesor Grant son “inasimilables” tan pronto se abren las puertas y los judíos pueden salir, empiezan a mezclarse del mismo modo que les ocasionó tantos infortunios en España; la asimilación cultural y todavía peor, la asimilación religiosa. De alguna forma, siempre olvidamos las palabras de nuestros sabios quienes repetidamente claman, “Cuando ellos (Israel) son como un hombre con un corazón, se vuelven como una muralla fortificada contra las fuerzas del mal”.[iv] Ciertamente, como hemos venido exponiendo en este libro, la falta de unidad es la causante de la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo de Israel de su tierra, y ciertamente de toda calamidad que se ha abatido en los judíos desde entonces.

A medida que la emancipación judía progresaba y los judíos alemanes fueron admitidos en la sociedad alemana cristiana, gradualmente se distanciaron de sus raíces espirituales. Hacia el final del Siglo XVIII estaban tan ansiosos de ser aceptados por la sociedad cristiana que hubieran hecho virtualmente todo para acceder a ella. De esta forma, según los profesores de la cultura e historia judía Steven J. Zipperstein de la Universidad de Stanford y Jonathan Frankel de la Universidad Hebrea en Jerusalén, en 1799 solo unos cuantos años después del inicio de la emancipación judía, David Friedlander uno de los líderes prominentes de la comunidad judía, llegó al extremo de sugerir que los judíos de Berlín se convirtieran al cristianismo masivamente.[v]

Pero incluso sin la conversión, los judíos alemanes estaban dispuestos a renunciar a todo lo que sus antepasados habían considerado sagrado. “Con el propósito de probar la absoluta lealtad de los judíos al estado y al país”, escribieron Zipperstein y Frankel más adelante en su libro, “(Los judíos) estaban dispuestos a suprimir de los devocionarios cualquier referencia a la ancestral esperanza de retornar a la antigua tierra natal en Palestina e interpretar la dispersión de los judíos a través del mundo no como un exilio sino como un valor positivo, como un camino para que los judíos llevaran el mensaje de la ética monoteísta a toda la humanidad, como una misión ordenada por la Divinidad. Por consiguiente el movimiento reformista hizo posible que se estipulara que los judíos constituían una comunidad estrictamente religiosa despojada de todos los atributos nacionales; que ellos eran alemanes (o polacos o franceses según el caso) de la ‘Persuasión Mosaica’. De esta forma, el judaísmo reformado se convirtió en un símbolo, por decirlo así, de una disposición de cambiar las creencias de siglos por la igualdad civil y la aceptación social”.[vi]

La renuncia de la conexión de los judíos a Sión, la tierra de Israel y el deseo por el Creador -la ley de otorgamiento- simboliza más que otra cosa hasta qué punto los judíos alemanes se habían enajenado de su herencia. Como ya lo hemos visto tantas veces y como lo hemos aprendido de las enseñanzas de nuestros sabios a través de la historia, cuando los judíos están dispuestos a abandonar su papel, las mismas naciones a las que quisieron integrarse los fuerzan a volver nuevamente a asumirlo.

Por desgracia, los judíos alemanes desconocían este hecho. Estaban en el exilio, desterrados de la cualidad de otorgamiento y ajenos a su deber. Ignoraban que estaban equivocados y que en el momento que cambiaran su cohesión por la aceptación de la sociedad en general, ponían su futuro y el futuro de sus hijos en el camino del quebranto. Si bien nadie hubiera podido predecir la magnitud del horror que se abatiría sobre ellos, se había preparado el camino para ello y su conducta continuaba pavimentándolo.

Desde aproximadamente 1780 hasta 1869, a pesar de varios contratiempos, se llevó a cabo gradualmente el avance de la emancipación judía. Finalmente, “la ley de igualdad fue aprobada por el Parlamento de la Federación Alemana del Norte el 3 de julio 1869. Con la extensión de esta ley a los estados adheridos al Imperio Alemán, la lucha de los judíos alemanes por su emancipación había conseguido triunfar”.[vii]

Pero el precio del éxito fue el total abandono de todo lo que había mantenido a los judíos unidos. Según Werner Eugen Mosse, Profesor Emérito de la Universidad Europea de Historia East Anglia, “En 1843, la primera Sociedad Reformista Radical -que rechazaba la circuncisión y pedía que se pasará el Shabat judío al domingo- vio la luz en Frankfurt. … En las siguientes dos o tres décadas, el movimiento religioso reformista reestructuraría el servicio religioso en las comunidades más grandes, y se desarrolló en el movimiento liberal religioso que sometió a la judería alemana del Siglo 20.

“…La presión para integrarse socialmente a una sociedad general obligó a muchos a abandonar las prácticas que ellos sentían creaban una barrera contra la relación social (por ejemplo, las leyes dietéticas), y la necesidad de ser económicamente competitivos forzaba a muchos a realizar negocios el sábado, durante el Shabat judío. Además, muchos de los judíos asimilados a la cultura se vieron rechazados del servicio tradicional judío por razones espirituales”.[viii]

“Otro aspecto de la Reforma estrechamente ligada a la educación,” continua el Profesor Eugen Mosse, “era la nueva ceremonia de confirmación. Esta ceremonia, basada en el modelo cristiano, tenía como propósito suplir (casi nunca reemplazar) el Bar Mitzva tradicional. Tanto niñas como niños al graduarse de una escuela religiosa, pasaban un examen público oral sobre las bases de la religión judía, luego recibían la bendición del rabino y quedaban formalmente iniciados en el judaísmo”.[ix]

De esta forma, como sucedió en España unos cuatro siglos antes, los Judíos Reformados en efecto se convirtieron en conversos Ashkenazi”. Según  Donald L. Niewyk, Profesor Emérito de Historia en SMU., “La gran mayoría de los judíos estaba apasionadamente comprometido con el bien de su patria, Alemania”.[x]

Y justo como ocurrió en España, cuando la corriente empezó a volverse en contra de los judíos, y el antisemitismo se incrementó en la República de Weimar de Alemania, los judíos estaban felizmente ajenos al resonar de las alarmas. “No pocos contemplaron el antisemitismo como un favor positivo que en sí mismo podía preservar a los judíos de la integración gradual con la sociedad en general y su desaparición definitiva como un grupo religioso distintivo”, narra el Profesor Niewyk.[xi] Sin advertir que al dejar que las naciones nos mantengan juntos en lugar de hacerlo nosotros mismos suponía consecuencias inimaginables. El Dr. Kurt Fleischer, líder de los liberales en la Congregación de la Comunidad Judía en Berlín, argumentó en 1929 que “El antisemitismo es el azote que Dios nos envía para conducirnos a la unidad y soldarnos juntos”.[xii] De nuevo, esto da la razón a las palabras antes citadas  del Profesor Cohn Sherbok: “La paradoja de la vida judía es que… sin el antisemitismo podríamos estar condenados a la extinción”.[xiii] Ciertamente, cuán trágicamente tienen ellos razón.

Como luego resultó, Hitler también pensó que el Creador usaba a los nazis para hacer Su trabajo. En Mein Kampf, escribió palabras similares a la afirmación antes mencionada de Isabel, reina de España, en el sentido que el Señor castigaba a los judíos por mediación del rey: “La naturaleza eterna inexorablemente cobra venganza de la violación de sus mandamientos. Por ende, hoy creo que estoy actuando conforme a la voluntad del Creador Todopoderoso: al defenderme del judío, estoy luchando por el trabajo del Señor”.[xiv]

Ya que el Creador es la cualidad de amor y otorgamiento, la salida de los judíos de los guetos los expuso a exiliarse de esa cualidad. En consecuencia, en lugar de llevar la solidaridad y la responsabilidad mutua a las sociedades que los albergaban, propagaban la egolatría, que es destructiva para cualquier sociedad y por consiguiente fueron vistos con intolerancia y repulsión poco después de ser aceptados. El filósofo y antropólogo alemán Ludwig Feuerbach, relacionó a los judíos con la egolatría de la siguiente manera, “Los judíos han mantenido su peculiaridad hasta este día. Su principio, su Dios es el principio más práctico en el mundo, es decir el egoísmo. Y lo que es más, el egoísmo bajo la forma de la religión. El egoísmo es el Dios que no permitirá que sus siervos sean avergonzados. El egoísmo es esencialmente monoteísta, pues tiene solo uno, un ser único, como finalidad”.[xv]

¿Ciertamente, quién recibiría tal amenaza en la sociedad? Es precisamente esa egolatría que provoca que cada nación en la que habitamos piense mejor y a la larga lamente y revoque su apertura.

Fue su unidad y su altruismo lo que hizo posible que los judíos fueran únicos y poderosos en la antigüedad, y como lo hemos demostrado, esto fue lo único que Abraham y Moisés querían entregar al mundo. En un principio, las naciones nos dieron la bienvenida en su seno, inconscientemente a la espera que compartiéramos esa cualidad con ellos. Pero al descubrir que les dábamos lo opuesto, su buena disposición se convirtió en desilusión e ira. Todo el tiempo que continuemos decepcionando a las naciones, seguiremos recibiendo el mismo trato y la tendencia nos muestra que los medios que emplearán para manifestar su decepción serán cada vez más severos.

[i] Sol Scharfstein, Understanding Jewish History: From Renaissance to the 21st Century (Comprendiendo la historia judía: desde el Renacimiento hasta el siglo XXI (Printed in Hong Kong, Ktav Publishing House, 1997), 163-164.

[ii] Salo W. Baron, “Ghetto and Emancipation: Shall We Revise the Traditional Views?” (Gueto y enmancipación: Revisaremos las perspectivas tradicionales?) in: The Menorah Treasury: Harvest of Half a Century (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1964), 52.

[iii] Salo W. Baron, “Ghetto and Emancipation: Shall We Revise the Traditional Views?” (Gueto y enmancipación: Revisaremos las perspectivas tradicionales?)  in: The Menorah Treasury: Harvest of Half a Century, 54-55.

[iv] Rabbi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Un nombre de Shmuel], VaYakhel [Y Moisés reunió], TAR’AV (1916)

[v] Assimilation and Community: The Jews in Nineteenth-Century Europe,(Asimilación y comunidad: Los judíos en la Europa del siglo diecinueve)  Ed: Jonathan Frankel, Steven J. Zipperstein (UK, Cambridge University Press, 1992), 8.

[vi] Assimilation and Community: The Jews in Nineteenth-Century Europe, (Asimilación y comunidad: Los judíos en la Europa del siglo diecinueve) Ed: J. Frankel, S.J. Zipperstein, 12.

[vii] “Emancipation,”  (Enmancipación)Jewish Virtual Library, url:

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0006_0_05916.html

[viii] Werner Eugen Mosse, Revolution and Evolution: 1848 in German-Jewish History ( Revolución y evolución: 1848 en la historia Judeo- alemana) (Germany, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen, 1981), 255-256.

[ix] Eugen Mosse, Revolution and Evolution: 1848 in German-Jewish History  ( Revolución y evolución: 1848 en la historia Judeo- alemana), 260.

[x] Donald L. Niewyk, The Jews in Weimar Germany (Los judíos en la Alemania Weimar) (New Jersey, Transactions Publishers, New Brunswick, 2001), 95.

[xi] Niewyk, The Jews in Weimar Germany,  (Los judíos en la Alemania Weimar) 84.

[xii] ibid.

[xiii] Cohn-Sherbok, The Paradox of Anti-Semitism,  (La paradoja del antisemitismo )XIV (Preface).

[xiv] Adolf Hitler, Mein Kampf (US, Noontide Press, 2003), 51.

[xv] Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity,(La esencia del cristianismo) ) trans. Marian Evans (London, John Chapman, 1843), 113.

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Como un manojo de cañas, Por qué la unidad y la garantía mutua están en la agenda del día, Michael Laitman, Ph.D.

Capítulo 5: Parias

Las raíces del antisemitismo

A través de la historia, nunca, ninguna nación ha sido más perseguida que el pueblo judío. Y sin embargo, tal como muestra la historia, ninguna nación ha sobrevivido a toda persecución y ha surgido cada vez más fuerte.

La aparente indestructibilidad de los judíos ha suscitado un buen número de preguntas, aunque más entre los no judíos que entre los judíos, ya que los judíos estaban muy preocupados sobreviviendo. El célebre autor alemán, Johann Wolfgang von Goethe expresó su perplejidad sobre la tenacidad de los judíos en su libro, Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre): “Cada judío, sin importar cuán insignificante sea, está comprometido en la decisiva e inmediata búsqueda de una meta… Es el pueblo más eterno sobre la tierra”.[i]

Al igual que Goethe, el profesor de Cambridge, T.R. Glover, resalta el enigma de la existencia de los judíos en El Mundo de la Antigüedad, (The Ancient World), “Ningún pueblo en la antigüedad tuvo una historia tan peculiar como los judíos… La historia de ningún pueblo de la antigüedad es tan valiosa; si tan solo pudiéramos recuperarla y entenderla… Todavía más extraña es la antigua religión de los judíos que sobrevive cuando todas las religiones de las antiguas razas pre-cristianas han desaparecido… La gran cuestión no es, ¿qué sucedió?, sino más bien ¿por qué sucedió?, ¿por qué el judaísmo todavía está vivo?”.[ii]

Asimismo, Ernest van den Haag, Profesor de Jurisprudencia y Políticas públicas en la Universidad Fordham escribió, “En un mundo en donde los judíos son tan solo un minúsculo porcentaje de la población, ¿cuál será el secreto de la desproporcionada importancia que los judíos han tenido en la historia de la cultura occidental?”[iii]

El matemático francés, físico, inventor y filósofo, Blaise Pascal estaba fascinado con la antigüedad del pueblo judío. En su libro, Pensamientos, (Pensées) escribió, “La eminencia de este pueblo no es tan solo por su antigüedad, sino que son singulares por su duración, que continúa desde sus orígenes hasta el día de hoy. Pues mientras las naciones de Grecia e Italia, de Esparta, Atenas y Roma y otras que se sucedieron después, hace ya tiempo perecieron, éstos prevalecen, y a pesar de los empeños de muchos reyes poderosos quienes cientos de veces han intentado destruirlos… ellos, no obstante, han sido preservados”.[iv]

En efecto, como incontables individuos reconocidos a través de las épocas han apuntado, los judíos no pueden ser aniquilados. Los judíos tienen una misión que cumplir y hasta que no lo hagan, la Naturaleza, Dios, el Creador, Yahveh, o como quiera que se le nombre a Él, no permitirá que eso suceda. Y sin embargo, todo el tiempo que los judíos continúen evitando asumir la tarea a la que fueron destinados, en verdad, serán, como lo han sido, y lo son, torturados y masacrados hasta casi extinguirlos. Para desenterrar las raíces de la Vía Dolorosa judía a través de la historia, necesitamos viajar en el tiempo hasta el comienzo de la creación.

En el Capítulo 2, apuntamos que el Creador no tenía sino un solo deseo: hacer el bien a Sus creaciones, es decir a la humanidad. Pero como en realidad no lo percibimos, no podemos recibir de Él.

Cuando queremos dar un regalo a un amigo, nos acercamos a él y se lo entregamos. Debe existir un contacto entre el que da y el que recibe. De igual forma, para que Él nos dé, el Creador y la creación deben conectarse. Y cuando ocurra la conexión, como diría Baal HaSulam, “Uno siente la sublime gracia contenida en el Pensamiento de la Creación, que es deleitar a sus creaturas con Su mano colmada, buena y generosa. A causa de la abundancia de la gracia que se alcanza, aparece un amor maravilloso entre la persona y el Creador, que se derrama sin cesar sobre la persona, a través las mismas vías y canales por los que el amor natural aparece. Sin embargo, todo esto sucede a la persona a partir del momento en que ésta alcanza, en adelante”.[v]

Lo anterior, como mencionamos en el Capítulo 2, despierta la necesidad de tener equivalencia de forma, esto es, ser como el Creador, poseer la cualidad de dar. Lamentablemente, la gran mayoría de nosotros no lo desea; con vehemencia al individuo le irrita dar a menos que obtenga una ganancia subyacente, un motivo ulterior para hacerlo. RASHI, el gran comentarista de la Biblia, escribió que el versículo, “La inclinación del corazón humano es mala desde su niñez” (Génesis 8:21), quiere decir que “Tan pronto uno es expulsado del útero materno, (el Creador) planta en él la inclinación al mal”, que como dijimos en el Capítulo 2 es la egolatría, el deseo de recibir para uno mismo.

Por consiguiente, considerando que el Creador es bondadoso y que nosotros somos lo opuesto, el choque entre hombre y Dios parece inevitable. ¿Cómo podríamos alguna vez alcanzarlo si Él nos ha hecho intrínsecamente opuestos a Él? El remedio a la egolatría radica en lo que describimos antes como “el punto en el corazón”. Esa sed por comprender el significado de la vida, y lo que hace girar al mundo (que obviamente no es el dinero); es la añoranza que permitió a Adán, a Abraham y a su progenie, a Moisés y a toda la nación que emergió de los parias de Babilonia, desarrollar un método de corrección que convierte la inclinación al mal en bien.

[i] Johann Wolfgang von Goethe, Wilhelm Meisters Lehrjahre,( Los años de aprendizaje de Wilhelm Meisters)  (Berlin (Germany), Johann Friedrich Unger, 1795-1796), 359.

[ii] Glover, The Ancient World, (El mundo de la antigüedad) 184-191.

[iii] Ernest van den Haag, The Jewish Mystique, (La mística judía)  (US, Stein & Day, 1977), 13.

[iv] Blaise Pascal, Pensées,(Pensamientos) trans. W.F. Trotter, Introduction by T.S. Eliot (Benediction Books, 2011), 205.

[v] Ashlag, Talmud Eser Sefirot (El Estudio de las Diez Sefirot), Parte 1, “Introducción al Estudio de las Diez Sefirot,” 31.

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